El análisis de las tentaciones al señor jesús

El análisis de las tentaciones al Señor Jesús
Autor:Paulo Arieu
La primera tentación corresponde al dominio del apetito
 “Y vino a él el tentador, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se
conviertan en pan.”
Se trata de tentarle a que use los poderes sobrenaturales para satisfacer su propio apetito. Jesús
no había comido durante cuarenta días y estaba hambriento; pero no emplearía su poder para
satisfacer su apetito, y le contestó con las palabras del Antiguo Testamento:
 “No sólo de pan vivirá el hombre” (Deut. 8:3).
«El teólogo alemán Joachim Gnilka dice que Satanás aparece aquí como un teólogo erudito.
Conoce las Escrituras y con las Escritura quiere hacer caer al Hijo de Dios. Después de 40 días
de ayuno en el desierto, Jesús tiene hambre. Qué momento oportuno para hablarle de pan. Pero
hay algo más: Las dos primeras tentaciones empiezan con las palabras: “Si eres Hijo de Dios”.
Más tarde repiten esas palabras los que están al pie de la cruz de Jesús, burlándose de él: “Si eres
el Hijo de Dios, baja de la cruz”. Es un desafío: Si sos el que decís ser, si querés que te creamos,
tenés que demostrarlo.
[…] En la primera tentación se trata de convertir piedras en pan. Para el Hijo de Dios una
pavada. Y además algo tan necesario y urgente. ¿Hay algo más trágico, algo que contradiga más
a la fe en un Dios bueno que el hambre de la humanidad? ¿No debería ser precisamente el hecho
de dar pan a todos y acabar con el hambre de todos, la primera urgencia del buen salvador? Y –

pregunto- ¿no se convierte en una terrible prueba para nuestra fe el hecho de que Jesús rechazó la
propuesta? Sabiendo lo que es el hambre, ¿cómo puede negarse? ¿Qué hay de malo en la
propuesta de Satanás? ¡Pero miren qué humano es Satanás que se preocupa por el hambre en el
mundo! Y Jesús se niega a hacer el milagro: “No sólo de pan vive el hombre…”
Pero a Satanás no le interesa el hambre ni amor al prójimo, sino lo que le interesa es que Jesús
renuncie a la obediencia hacia el Padre. Que abandone su misión. Porque su misión es peligrosa
para Satanás. Es nada menos que destruir las obras de Satanás.
La Biblia nombra a Satanás el mentiroso y engañador desde el principio. El que tergiversa las
cosas. Pero ¡qué sutil engaño, qué terrible trampa! Jesús no le responde entrando en una
discusión. Yo le habría dicho: El hambre en el mundo es precisamente obra de Satanás, no
voluntad de Dios. No falta alimento en el mundo, sino que está mal distribuido. Eso es
consecuencia directa del pecado del hombre.»(1)
El portal de la fe católica paxtv, realiza un comentario interesante sobre la tentación de Jesús:
« Jesucristo, hombre y Dios verdadero, experimenta en el desierto la tentación del demonio a no
seguir la voluntad del Padre y a ceder a las propuestas de un mesianismo distinto del que el Padre
le indicaba. Sin duda esta página del evangelio es una de las más altas, porque demuestra la
plena humanidad de Cristo que sufre la tentación. “El ser tentado es parte de su ser hombre, de su
descender en la comunión con nosotros, en el abismo de nuestra miseria”. Al mismo tiempo
demuestra la derrota del enemigo. “El pasaje de la tentaciones resume en síntesis toda la lucha de
Jesús: aquí se pone a prueba la esencia de su misión, pero al mismo tiempo se pone a prueba el
justo orden de la vida humana, el camino del ser humano, el camino de la historia. Se trata en

última instancia de destacar aquello que tiene importancia en la vida, que es el “primado de
Dios”. El corazón de toda tentación es dejar de lado a Dios que, junto a todas las cosas que urgen
en nuestra vida, aparece como algo secundario (Card. Joseph Ratzinger L´Osservatore Romano 7
de marzo de 1997 p.6). » (2)
Monasterio griego-ortodoxo del Quarantal, en la montaña del desierto de Judea, frente a Jericó.
El Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia comenta que la intención del diablo es que «Jesús,
hambriento y siendo el Hijo de Dios, transforme milagrosamente algunas piedras en pan. La
negativa subraya que Jesús, como hombre, depende de la dirección del Padre para alimentarse»
(3)
«Llegó el momento de la verdad: Allí está Jesús y al frente Satanás con sus piedras en las manos
y sus preguntas a flor de labios. La noche del día 40 desfallece, muere atrapada por los brazos del
nuevo día. Hay un silencio profundo en el desierto, todo es silencio, apenas el sol deja caer
algunos rayos en la madrugada. La brisa se detiene, las nubes que cubren el desierto se detienen.
El escenario es desolador, la vida parece escapar, los pocos animales se detienen, todo se detiene
por un instante. El sol se detiene curioso, ¡qué importa perder unos segundo! Las ventanillas y
las ventanas del palacio de Dios en el Tercer Cielo se abren. Millones de rostros hermosos lanzan
sus miradas hacia el desierto.
Los demonios se comen las pezuñas, están nerviosos, no confían en las palabras de su líder,
saben que será imposible vencer a Jesús, ellos saben que es el Hijo del Altísimos, saben que su
jefe se preparó bien, lo habían visto leer las escrituras, especialmente el salmo 91, lo habían visto
repasar su guía de preguntas, lo habían visto ensayar con uno de sus ángeles más brillante, pero

aun temblaban, no se atrevían mencionar el nombre de Jesús.
Entonces se rompió el silencio, entonces todo fue expectación, entonces el Padre miró desde lo
cielos a su Hijo y le hizo una señal de victoria: ¡You can, my son! ¡Tú puedes Hijo mío!…
“Y vino el tentador, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en
pan.” (Mat. 4:3)
Vemos que Satanás comienza con su primera oferta. Sabe que el Señor tiene mucha hambre.
Satanás es astuto, muy persuasivo, no lleva un pedazo de pan o un pescado, sino que lleva varias
piedras. No lleva una piedra, sino varias. Esto lo hace para despertar la curiosidad en Jesús, para
que vea que son varias las piedras y que dichas piedras él las puede convertir en varias tortas de
trigo. Busca con esto engañar a Jesús a través de la vista.
Hizo lo mismo que hizo con la mujer. Hizo que Eva pusiera su mirada en el fruto. Y Eva cayó en
la trampa. Pero Jesús conocía a su adversario y no dejó que aquellas piedras lo sacarán de
comunión.
Satanás inició su tentación con el mismo estilo que utilizó con Eva: “¿Con qué Dios os ha
dicho: No comáis de todo árbol del huerto?” (Gén 3:1)
Satanás sabía lo que Dios le había dicho a la pareja. Pero distorsionó la verdad, pues Dios le
había dicho que podían comer de todos los árboles menos del árbol de la ciencia del bien y del
mal. Hizo una pregunta retórica, pues ya él sabía la respuesta y sólo deseaba sembrar la duda en
Eva y en Adán.
Así comienza el proceso de la tentación de Jesús. Satanás sabe que Jesús era el Hijo de Dios,
pero deseaba recordarle a Cristo que como Hijo de Dios, tenía poder para que aquellas piedras se

convirtieran en pan. Satanás esperaba una reacción de Jesús inmediata. Esperaba que respondiera
como Hijo de Dios y no como hombre. Espera que Jesús actuara con soberbia y dijera: Sí, soy el
Hijo de Dios y para que vea que soy el Hijo de Dios voy a convertir esas piedras en pan.
Pero Jesús sabía por dónde iba Satanás, ni miró sus piedras ni entró a especular con él y tampoco
a responder a su planteamiento inicial.
 “El respondió y dijo: Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre sino de toda
palabra que sale de la boca de Dios.” (Mat. 4:4)
Jesús es categórico al responder: “Escrito está”. Jesús le cita parte del versículo 3 del capítulo 8
del libro de Deuteronomio.
 “…para hacer saber que no sólo de pan vivirá el hombre, mas de todo lo que sale de
la boca de Jehová vivirá el hombre. “ (Deut 8:3)
Con esa respuesta Jesús inicia su victoria y Satanás pierde el control, pierde la tranquilidad, hay
gozo y alegría en el Tercer Cielo, mientras que los demonios y los ángeles caídos cambian de
semblante. » (4)
«En la primera tentación se trata de convertir piedras en pan. Para el Hijo de Dios una pavada. Y
además algo tan necesario y urgente. ¿Hay algo más trágico, algo que contradiga más a la fe en
un Dios bueno que el hambre de la humanidad? ¿No debería ser precisamente el hecho de dar
pan a todos y acabar con el hambre de todos, la primera urgencia del buen salvador? Y –
pregunto- ¿no se convierte en una terrible prueba para nuestra fe el hecho de que Jesús rechazó la
propuesta? Sabiendo lo que es el hambre, ¿cómo puede negarse? ¿Qué hay de malo en la

propuesta de Satanás? ¡Pero miren qué humano es Satanás que se preocupa por el hambre en el
mundo! Y Jesús se niega a hacer el milagro: “No sólo de pan vive el hombre…”
Pero a Satanás no le interesa el hambre ni amor al prójimo, sino lo que le interesa es que Jesús
renuncie a la obediencia hacia el Padre. Que abandone su misión. Porque su misión es peligrosa
para Satanás. Es nada menos que destruir las obras de Satanás.
La Biblia nombra a Satanás el mentiroso y engañador desde el principio. El que tergiversa las
cosas. Pero ¡qué sutil engaño, qué terrible trampa! Jesús no le responde entrando en una
discusión. Yo le habría dicho: El hambre en el mundo es precisamente obra de Satanás, no
voluntad de Dios. No falta alimento en el mundo, sino que está mal distribuido. Eso es
consecuencia directa del pecado del hombre.
Pero para entender el tema del pan debemos recordar el relato que escuchamos como lectura
bíblica: la multiplicación de los panes (Jn. 6:3-13). Varios miles de personas estaban siguiendo a
Jesús en el desierto. En ese momento Jesús hace lo que antes había negado como tentación. ¿Por
qué? La gente había acudido para oír la palabra de Dios, y por eso se habían olvidado de todo lo
demás. Así, como personas que abrieron su corazón a Dios y unos a otros, pueden recibir el pan
de un modo justo. Primero, buscan a Dios, su palabra, la manera correcta de enfocar toda su vida.
Segundo, es a Dios a quien se pide el pan. Y tercero, están dispuestos a compartir. Así en ese
momento escuchan a Dios y eso se convierte en vida con Dios – y esa fe les lleva al amor, el
descubrimiento del otro. Jesús no es indiferente ante el hambre de los hombres, ante sus
necesidades materiales, pero les da el orden correcto.

Otro relato de pan lo encontramos en la última cena. Jesús mismo se convierte en grano de trigo
que cae en la tierra y da mucho fruto. Él mismo se hace pan para nosotros y esa multiplicación de
los panes dura ininterrumpidamente hasta el final de los tiempos. Así ahora comprendemos las
palabras de Jesús, que toma del Antiguo Testamento:
 “No solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios”.
Decía el sacerdote alemán Alfred Delp, ajusticiado por los nazis: “El pan es importante; la
libertad es más importante; pero lo más importante de todo es la adoración”. Esa es la jerarquía
de valores.
Donde Dios es nada más que una grandeza secundaria o terciaria en nuestro orden de prioridades
todo se deforma y pervierte. No es verdad que dejando a Dios en segundo plano aunque fuera por
algo tan urgente como dar el pan a la humanidad, eso después se arregla. Quiero dejar en claro
que esto no se refiere a un orden cronológico. Qué es lo que hay que hacer primero: dar de comer
o proclamar la palabra. Sabemos que no podemos predicarle a alguien que tiene la panza vacía.
Pero es la pregunta sobre qué fundamento descansa nuestra vida. Donde Dios no es lo primero y
lo principal, a la larga el hombre se convierte en lobo para con el hombre. No existe la justicia,
no se sale al encuentro del otro que sufre, la naturaleza es destruida. Debemos reconocer
nuevamente el primado de Dios y de su palabra. Solo donde se vive la obediencia hacia Dios se
desarrollan los principios morales que puedan dar también pan para todos.
Jesús sabe lo que es el hambre, está presente en los hambrientos de este mundo y en su juicio
final tomará parte por ellos. Pero también un mundo satisfecho estaría perdido y sin salvación si
permaneciera en su lejanía y negación de Dios. Sin duda, si se hubiese corrido la voz de que hay

alguien que convierte en pan las piedras del desierto, la gente vendría en masa. Pero ¿encontraría
así el camino de regreso a Dios? ¿Sanaría su ceguera y su rebelión contra Dios? Por eso aquí no
se trata de unas pruebas personales que tiene que absolver Jesús, sino está en peligro toda su
misión.» (5)
Manuel de Tuya, O. P, comenta que «Cristo ayunó cuarenta días y sintió hambre. “Si eres Hijo
de Dios,” le dice el tentador, con cuya respuesta esperaba saber si era el Mesías o no, que
transforme estas piedras en pan. Sugerencia bajo capa de piedad: que no sufra un privilegiado
hijo de Dios. “Hijo de Dios” está sin artículo; pero se refiere, como en otros casos (Mat. 8:29;
27:40.43; Mar 1:1), al Mesías, máxime después de su vinculación literaria con el bautismo, en
que se le proclamó “su” Hijo (cf. Mat. 9:25) 5. Se esperaba entonces que el Mesías, al modo de
Moisés, haría descender otra vez del cielo una lluvia de “maná”, del que se comería en aquellos
años. Acaso pueda con Mateo haber evocación.
Cristo le contesta con un argumento de la Escritura: “Está escrito.” La palabra de Dios cierra
toda discusión. “El hombre no vive sólo de pan, sino de toda palabra que sale de boca de Dios”
(Deut 8:3). Cristo alude aquí al sentido espiritual de confianza en la omnipotencia de Dios, en
función de otra vida superior, a la que hay que atender con preferencia. Que es lo que Jesús
recordará más tarde junto al pozo de Siquem: “Mi alimento es hacer la voluntad de aquel que
me envió” (Jn 4:34). Por eso dijo a sus discípulos: “Yo tengo una comida que vosotros no
sabéis” (Jn 4:32).
Cristo pudo hacer el milagro. Pero éste no debe hacerse inútilmente. El abandono al Espíritu y a
la Providencia fue el medio para rechazar la tentación. La Escritura, con todos los

procedimientos y sentidos rabínicos, cerraba toda discusión. Como aquí con un procedimiento de
“analogía.” (6)
El Dr. Ed. Murphy, en su libro Manual de Guerra Espiritual comenta acerca de La primera
tentación que:
«Incita a Jesús a satisfacer sus desesperadas necesidades físicas fuera de la voluntad de Dios.
Tanto Mateo como Lucas relacionan esta tentación con el hambre terrible del Señor (Mateo
4.2b–3; Lucas 4.2b–3). Y ambos cuentan que el diablo asaltó a Jesús con esta tentación particular
como prueba de su condición de Hijo de Dios Padre:
“Si eres Hijo de Dios […]” (Mat. 4.3 y Luc 4.3).
No debemos ver en ese «si» condicional una duda de parte de Satanás en cuanto a la verdadera
naturaleza del Señor. La duda se halla en otro terreno. El diablo sabía bien quién era Jesús.
Broadus dice que Satanás invita al Señor:
[ … ] a afirmar ese hecho con un milagro y para sugerirle que ciertamente tiene derecho a
satisfacer su hambre. Por su posición en el griego, «Hijo» es enfático. Las criaturas ordinarias de
Dios pueden sufrir, no tienen más remedio, pero si tú eres su Hijo, es indigno de ti que sufras, y
también innecesario, «di que estas piedras se conviertan en pan». No se desprende de esta
interpretación que Satanás comprendiera del todo lo que significaba que Jesús fuese el Hijo de
Dios; y esa ignorancia sería la responsable de un intento de otro modo no sólo audaz, sino
también absurdo.

Jesús tenía necesidades físicas legítimas, las cuales, si no se satisfacían, podían conducirle
finalmente a la muerte. Satanás le está diciendo al Señor que puede y debe proveerse de alimento
utilizando sus poderes divinos. Es imposible exagerar lo atolondrado de esta sugerencia. Jesús es
el Hijo de Dios convertido en el Hijo del Hombre, y como tal debe actuar como hombre, no
como Dios ni como un semidiós. No puede ser hombre una parte del tiempo y Dios en otras
ocasiones.
En el momento que Jesús comience a conducirse como Dios, no será más el postrer Adán. Dejará
de identificarse con nosotros en nuestras tentaciones y sufrimientos. Aunque es siempre Dios, no
actuará nunca según sus atributos divinos mientras viva entre los hombres (Fil. 2.5–11). Por lo
tanto, aquí Satanás no sólo revela su maldad, sino también su ignorancia de las verdaderas
implicaciones de la encarnación.
De igual manera, aunque a Jesús le estuviese, por así decirlo, permitido utilizar sus atributos
creadores para transformar en pan las piedras del desierto, no lo haría. ¿Por qué? Porque era Dios
Espíritu Santo el que le había «llevado», «impulsado» al desierto (Marcos 1.12), no el diablo. La
palabra traducida por «impulsar» es ekbállo en griego, que, según Wuest, significa “literalmente,
lanzar hacia delante, sugiriendo fuerza (ek, “fuera”; bállo, “lanzar”); por lo tanto expulsar o
impeler”. Wuest dice que la palabra utilizada por Marcos es “más fuerte que la de Mateo, anágo,
“llevado”, y que la de Lucas, ágo, “guiado””. Es la misma que se emplea para designar la
expulsión de demonios por el Señor en Marcos 1.34 y 39.
Jesús estaba en el desierto porque Dios el Espíritu Santo lo había mandado allí. No es que fuera
reacio a ir «a un lugar tan salvaje», como dice A. B. Bruce. Pero el Espíritu llenó su mente con
aquella visión de los profetas de estar a solas con Dios, encontrarse con su adversario de frente y

alcanzar a los pecadores y cargados hombres con el mensaje del reino de Dios. Ya que Dios le
constreñía a ir allá, fue voluntariamente; puesto que el Espíritu había impresionado su mente con
la necesidad de ayunar durante los cuarenta días y las cuarenta noches de tentación, así lo hizo.
También estaba seguro de que su Padre le sostendría.
B. Bruce dice: “Esas pocas pinceladas de Marcos sugieren un vívido cuadro de crisis espiritual:
preocupación intensa, retirada instintiva a una soledad severa conveniente, tentación, lucha feroz
y prolongada que desemboca en debilidad, clamor por ayuda preternatural”
Para la primera tentación de Satanás, Jesús tiene sólo una respuesta:
 «Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la
boca de Dios» (Mat. 4.4).
Las citas tan directas de la Escritura son rhema, porciones de la Palabra de Dios traídas a la
mente por el Espíritu Santo, que mora en el interior de la persona, y que se convierten en la
respuesta de Dios para la línea de tentación de Satanás en ese momento. Más tarde ese tipo de
palabra llegaría a ser la renombrada «espada del Espíritu, que es la palabra de Dios», en las
enseñanzas de Pablo sobre la guerra espiritual en Ef. 6.17.
El propio Satanás intentará blandir esa misma espada del Espíritu en su segunda tentación (v. 6).
Pero, como siempre, el diablo aplicará mal la verdad divina y se verá severamente reprendido
por Jesús a causa de ello. El Señor volverá entonces a citar la Palabra de Dios con objeto de
silenciar al adversario por su uso erróneo de esa palabra (v. 7).

Aunque Satanás falló con Jesús en esta primera tentación, él sabe que ese enfoque resulta eficaz
en el caso de los creyentes. El diablo todavía inicia sus ataques contra nuestras mentes en el
terreno natural y físico: “Si eres un hijo de Dios, tus necesidades físicas deben ser satisfechas. Y
aquí está la manera lógica de suplir esas necesidades: Hazlo”. Y nosotros lo hacemos. Nos
convertimos en egoístas y mundanos que viven para las comodidades físicas. Adoptamos un
estilo de vida orientada hacia el éxito que se mide primordialmente por el poder, la posición, el
placer y las posesiones. Incluso elaboramos una teología basada en esas cosas para respaldar
nuestros intentos de convertir piedras en pan con motivos egoístas. Somos una de las
generaciones de cristianos más buscadoras de pan que jamás haya habido sobre esta tierra.
Broadus sugiere que durante aquellos cuarenta días en el desierto Jesús había meditado sobre los
cuarenta años que Israel pasó en igual sitio. Deuteronomio registra el repaso que hace Moisés de
la experiencia de Israel en el desierto justo antes de que el pueblo cruzara el Jordán para entrar en
la Tierra Prometida. Como hombre representativo, Jesús es asimismo el representante de los
judíos. Y en sus cuarenta días en el desierto también está siendo probado por Dios mediante
Satanás como lo fue Israel en su peregrinación. Mientras que el pueblo escogido falló
continuamente, negándose a creer la Palabra de Dios, Jesús elige creer y obedecer. La espada que
utiliza contra los ataques del diablo son pepitas de oro escogidas de la Palabra de Dios en
Deuteronomio 4.4, 7, 10.» (7)
La segunda prueba fue también engañosa y sutil.
Tomando a Jesús le llevó hasta la ciudad santa y le puso sobre el pináculo del templo y le dijo:
 “Si eres Hijo de Dios, échate abajo.”

«Hay una respuesta que Jesús dio a Satanás una vez que es muy instructiva respecto a este punto.
La ocasión tenía que ver con la tentación de Jesús por el diablo en el desierto. Cuando Satanás
citó las Escrituras para persuadir al Señor a echarse del pináculo del templo, el Señor respondió
diciendo,
 “Escrito está también (Mat. 4:6-7).
Fijémonos en aquella palabra, también. Con ella el Señor obligaba a Satanás, y a todos nosotros,
a siempre juntar todo lo que Dios ha hablado sobre cierto tema, y reconciliar estos pasajes. Bien
se pueda citar un versículo de la Biblia que parece apoyar una idea, pero si se puede también
citar un pasaje que contradice la idea, entonces tenemos que abandonar la idea.» (8)
« Satanás se transforma en un ángel de luz. Aquí Satanás cita un texto del Antiguo Testamento
(Sal. 91:11-12). Satanás conoce la palabra de Dios. Aquí vemos la astucia y el engaño de
Satanás. Lleva a Jesús a un lugar sagrado, y habla la palabra de Dios. También a nosotros nos
envía tentaciones disfrazadas. (ver 2 Cor. 11:14.)
Cuando nosotros estamos frente a una tentación, muchas veces nos preguntamos, “¿Qué tiene de
malo?” Satanás es muy sutil. Esta tentación no parece encerrar algo moralmente malo. Pero Jesús
define el problema con su respuesta,
 “Escrito está, No tentarás al Señor tu Dios”.
Este versículo se encuentra en Deut. 6:16
 “No tentaréis a Jehová vuestro Dios, como lo tentasteis en Massa”.

¿Cómo tentaron los israelitas en Massa? El relato lo encontramos en Éx. 17:7.
 “Y llamó el nombre de aquel lugar Massaho Meribah, por la rencilla de los hijos de
Israel, y porque tentaron a Jehová, diciendo: ¿Está, pues, Jehová entre nosotros,
¿no?”
Los israelitas querían ver una manifestación visible de la presencia de Dios entre ellos. Satanás
deseaba que Jesús también buscara esta clase de manifestación para comprobar la presencia de
Dios y la realidad de su promesa. No es que Jesús dudara que Dios cumpliría, sino que no le
hacía falta una comprobación. Además, Satanás está intentando nuevamente que Jesús haga algo
independiente del Padre. Quiere tentar a Jesús a proclamar que él era el Mesías en esta forma
espectacular y visible, en lugar de seguir el camino que el Padre había trazado» (9)
En última instancia el mundo no pertenece al demonio; sus promesas no son confiables e
inclinarse a ellas es incompatible con el servicio exclusivo a Dios
El portal mscperu.org, comenta del Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum,
hom. 5, que dice «No habiendo podido conocer nada cierto el diablo en la respuesta de
Jesucristo, acerca de si era Dios o si era hombre, lo tentó otra vez, diciendo entre sí: “Este, que
no ha sido vencido por el hambre, aunque no sea Hijo de Dios, debe ser un Santo”. Pueden los
hombres santos resistir el hambre, pero cuando han vencido todas las necesidades de la carne,
caen por medio de la vanagloria. Por ello empezó a tentarle con la vanidad, por lo que prosigue:
“Entonces lo llevó el diablo a la ciudad Santa”» (10)
«Pero Satanás fue con un plan de tres alternativas, había fallado en la fase A, pero todavía le
quedaban los pasos de la fase B y el de la fase C. Así que vuelve a la carga.

 “Entonces el diablo le llevó a la santa ciudad, y lo puso sobre el pináculo del templo.
Y le dijo: Si eres Hijo de Dios, échate abajo, porque escrito está: A sus ángeles
mandará acerca de ti. Y, en sus manos te sostendrán, para que no tropieces con tu
pie en piedra. (Mat. 4:5-6)
Ahora el diablo con astucia recurre al estilo de Jesús. También utiliza la palabra para dar validez
a lo que dice. Satanás cita lo que le conviene del Salmo 91.
Y vuelve con la pregunta retórica: “Si eres el Hijo de Dios”. En otras palabras demuéstrame
quién eres. No digas que eres el Hijo de Dios, pruébame que lo eres. Además no te digo algo que
no está en la palabra de tu Padre.
Monte de las Tentaciones
Aquí volvemos a ver la intención que tiene Satanás de provocar una reacción de parte de Jesús
como Dios y no como hombre. Satanás espera que Jesús se llene de vanidad, de soberbia, de
imprudencia y actúe como dice.
Jesús no se impresionó porque el diablo utilizara la Biblia, tampoco nosotros debemos
impresionarnos cuando un ateo o un no creyente nos cita la Biblia para tratar de que hay
contradicciones o de que los extraterrestres existen y muchas otras sandeces.
El hecho de citar la Biblia no garantiza nada. Por eso Jesús no le hizo caso a Satanás, Jesús sabía
lo que decía el Salmo 91.
 “Jesús le dijo: Escrito está también: No tentarás al Señor, tu Dios”. (Mat. 4:7)

Jesús le cita a Deuteronomio 6:16
 “No tentarás a Jehová vuestro Dios, como lo tentasteis en Masah”. (Deut. 6:16)
Una vez más Satanás falla en su intento de tentar a Jesús. La batalla se ponía interesante, ya los
demonios casi no tenían más uñas que masticar, en el Tercer Cielo todo era gozo, alegría.
Satanás empezaba a perder el control de sí, sudaba como un viejo caballo bajo el sol candente del
día, su boca estaba reseca, sentía su lengua pesada, estaba desesperado, sólo le quedaba una carta
que jugar, la más importante, una oferta que nadie hubiera rechazado.
[…] Aquí podemos descubrir el estilo de Satanás para tentarnos, su estilo de hacer preguntas, de
velar la oportunidad para atacarnos, para lanzar sus dardos venosos. Satanás no es un demonio
tonto, Satanás es un Querubín dotado de sabiduría, inteligencia y hermosura. Tiene la capacidad
como querubín de asumir distintas formas para presentarse, lo mismo asume la forma de un
animal como lo hizo en el huerto, o de ángel de luz como lo hizo en el desierto, puede aparecerse
como un ángel portador de un mensaje como hizo con Mahoma y con todos los fundadores de
sectas falsas que dicen que un ángel les entregó un nuevo mensaje.
El mayor error que puede cometer un creyente es subestimar la capacidad que esta criatura tiene
para engañar. Satanás puede inducir a cualquier cristiano, no importa su grado de santidad, a
pecar, a apartarse del camino correcto, lo puede corromper, inducirlo a fornicar, a adulterar o a
pervertir su ministerio. Satanás no es un ignorante, conoce mejor que muchos creyentes las
Sagradas Escrituras y las utiliza para engañar, para corromper el evangelio, para introducir falsas
doctrinas.

Jesús mismo no lo subestimó. Jesús sabía que tarde o temprano el diablo trataría de tentarlo y
esperó el mejor momento para hacerlo. Jesús se preparó físicamente y espiritualmente. Jesús
estudió el Antiguo Testamento, estudió el libro de Deuteronomio, las tres respuestas que Jesús le
citó estaban en este libro.
Aquí vemos como nuestro Señor validó el contenido del Antiguo Testamento. Es triste que hoy
muchos predicadores, pastores, teólogo quieran quitarle validez a las enseñanzas de estos libros.
A veces sólo utilizan textos relacionados con los diezmos, las ofrendas o pasajes relacionados
con el tema de la prosperidad material.
Hoy han borrado el versículo 22:5 de este mismo libro. Y han permitido que Satanás haya
introducido en las iglesias el espíritu de Jezabel. La excusa es que aquello era para aquel tiempo
y que vivimos tiempos modernos. Si Jesús hubiera pensado de esta manera no hubiera utilizado
los versículo del libro de Deuteronomio, no hubiera hecho caso a la escritura y hubiera hecho lo
que Satanás le decía que hiciera. Hubiera convertido las piedras en un banquete, le había probado
a Satanás que el era Hijo de Dios lanzándose del templo y le hubiera aceptado todo cuanto le
ofreció finalmente.
Jesús validó el libro de Deuteronomio haciendo uso de él para responder a Satanás. Si esos
versículos tenían vigencia, también lo tiene el versículo del capítulo 22. (22:5).
Si analizamos esta tentación podremos aprender el método para librarnos de las tentaciones del
diablo. Cristo estaba preparado. Había sido bautizado en el Jordán por Juan el Bautista, fue
ungido por su Padre y se dedicó a orar y a ayunar. Esa es la receta para vencer y para obtener los
dones espirituales.

Nadie crea que puede enfrentarse al diablo sin estar preparado, sin orar, sin ayunar, sin estudiar
la palabra de Dios, sin tener el Espíritu Santo. Los discípulos no pudieron echar fuera el demonio
del joven lunático, el padre lo llevó varias veces a ellos y nunca pudieron echar el demonio fuera
y no lo pudieron hacer porque no estaban en ayuno ni en oración.
[…] Ahora tenemos a Jesús: ¡Dos a cero! Hay gozo en el tercer Cielo, ya preparan el banquete
que le llevarán a Cristo al desierto una vez termine la tentación. Los ángeles se preparan,
preparan la comida para su Rey. Pero falta la última carta. Falta la tentación mayor, una
tentación en la cual la mayoría cae sin pensarlo mucho.
Satanás sabe que está vencido y está dispuesto a jugarse su última ficha. Los demonios ya no
tienen uñas que comer, así que están inquietos y se golpean entre ellos, saben que su futuro sobre
esta tierra depende de esa última movida de su jefe. Pero Satanás está angustiado, siente el peso
de la derrota. » (11)
En el portal Selah, Karin Schnell de la Iglesia Reformada en Buenos Aires, comenta que «con la
segunda tentación, la del espectáculo, del show. Arrojarse al abismo y aterrizar sin hacerse daño.
¡Qué masa! ¡Qué ídolo! Un Jesús divertido, entretenido, un showmaster, entrevistas todos los
días, cada día un espectáculo nuevo. Pero también: pasar a ser propiedad del público, obedecer a
la demanda de los espectadores, que seguirían siempre siendo eso: espectadores. Estar a merced
de los aplausos, quedar bien, hasta que aparece otro, más divertido, más entretenido.
Arrojarse al abismo, sería además la prueba irrefutable de que Dios está de su lado. Pero no, el
reconocer a Dios no es cosa de pruebas sino de fe. Es cosa del corazón y de la conciencia y no de
los milagros y espectáculos. Jesús tiene otra misión: va a conquistar los corazones con amor,

ofrecer el perdón, motivar el arrepentimiento y – ocultar su condición de ser Dios mismo y
arriesgar que la fe lo descubra. Tal vez esta es la tentación que mejor entendemos. Querer quedar
bien, recibir reconocimiento de otros. Una mentirita aquí, una pequeña deshonestidad allí, querer
figurar, ser protagonista, renunciar a nuestra convicción o callarla porque no conviene
expresarla. Todo empieza con pequeñeces y luego ya nos parece normal…
Cristo no se arrojó desde lo más alto del templo. No se lanzó al abismo. No puso a prueba a
Dios, pero bajó al abismo de la muerte, en la noche del abandono, en la soledad de los
indefensos. Se atrevió a dar ese salto como un acto de amor de Dios a los seres humanos. Y por
eso sabía que en ese salto final sólo podía caer en las amorosas manos del Padre. Esa confianza
es algo totalmente diferente a la peligrosa provocación de Dios, que quisiera poner a Dios a
nuestro servicio.» (12)
«La segunda es de tipo espiritual. Aunque las expresiones “el diablo condujo a Cristo,” de Lucas,
o “toma a Cristo,” de Mateo, se prestan a una interpretación materialista, quieren decir que
sucedería en una representación imaginativa; por tanto, “tomar” (παραλαμβάνω), como el
arameo debar, puede indicar sólo que la persona sujeto tiene la iniciativa, sin exigir una acción
física (Mat 17:1; 20, 17) El verbo “llevar” (άγω), de Lucas, puede también indicar incitar a algo
o “llevar,” pero en representación imaginativa lo mismo que el verbo “poner,” “colocar”
(έστησεν), del v.5 (Mat 18:2; Hch. t 1:23; 6:13).
Desde allí, el diablo interviene para que Cristo esté en la “Ciudad Santa,” Jerusalén, y sea
“puesto” sobre el “pináculo” (πτερύγων) del Templo, probablemente era la techumbre de uno de
los pórticos dentados 10 del recinto general del Templo (ιερόν), donde se lograría mejor la
espectacularidad de la propuesta.

Según Josefo, la vista del Cedrón desde el “pórtico real” causaba vértigo: más de 180 metros
Desde el “pináculo” despeñaron a Santiago el Menor el año 62 13, y éste debe de ser un punto de
la muralla oriental
En una de las concepciones rabínicas se contaba precisamente que el Mesías se revelaría estando
de pie, sobre el techo del Templo, para anunciar a Israel que su redención había llegado 15. En
aquel ambiente, y a la hora de los sacrificios, hubiese sido un prodigio tal que acusaría ser él el
Mesías.
De nuevo Cristo rechaza la tentación con la Escritura: “No tentarás al Señor tu Dios,” que se
refiere al Deut 6:16, y se alude con él al pasaje del Éxodo cuando, faltos de agua en el desierto,
exigían los israelitas a Moisés un milagro. “¿Por qué tentáis a Yahvé?” les dijo Moisés (Ex 17:2).
Nuevamente Cristo, confiando en la providencia de Dios, rechazó la tentación. No era “confiar”
en Dios arrojarse temerariamente, exponiendo su vida, y esperar que Dios milagrosamente lo
salvase. Los ángeles protegen al “justo” (Sal 91:11ss), pero no al temerario suicida. Y esto
suponiendo que no le propusiese tirarse, por lo descabellado, desde 180 metros”pináculo” al
Cedrón.» (13)
Esquema del Templo de Herodes
El Dr. Ed Murphy, en su libro “Manual de Guerra Espiritual”, comenta acerca de la segunda
tentación que: «Mucho se ha escrito acerca de si Jesús fue llevado físicamente por Satanás desde
el desierto otra vez a la ciudad de Jerusalén y colocado «sobre el pináculo del templo. ¿Ocurrió
aquello en el espacio y en el tiempo o sólo en la mente del Señor? Existen ambas opiniones: que
sucedió literalmente en el terreno físico y que la experiencia no fue sino mental.

B. Bruce compara esta última opinión con lo que experimentó Ezequiel cuando fue llevado por el
Espíritu “por las guedejas de mi cabeza” desde Babilonia hasta Jerusalén. Ezequiel nos dice que
aquello sucedió en visión (Ezequiel 8.3). Tal vez lo mismo ocurriera aquí.
Sin embargo, lo que cuenta es el significado de la tentación y no los detalles sobre cómo ocurrió.
Aun así, buscando las principales enseñanzas de la tentación del diablo nos topamos con
problemas. Muchos comentaristas ven aquí una tentación doble: por una parte, Jesús fue incitado
a demostrar su confianza en Dios mediante un acto irracional; y por otra, a que lo hiciera en
público para ganarse la lealtad de las multitudes. Otros consideran únicamente que Jesús es
tentado a poner a prueba la promesa de protección de Dios exponiéndose a un peligro de muerte.
Aunque la primera interpretación presenta posibilidades interesantes, creo que la contestación de
nuestro Señor en el versículo 7 nos proporciona la respuesta:
 «No pondrás a prueba al Señor tu Dios».
Jesús vio en ello una tentación. En contraste con la primera tentación, que apelaba a las
necesidades físicas de Jesús, la segunda era una incitación al fanatismo religioso. Como lo
expresa Calvino, Satanás:
[ … ] le exhorta (a Jesús) a que se entregue a una necia y vana confianza, descuide los medios
con que cuenta, se lance innecesariamente a un peligro manifiesto y, podríamos decir, exceda
todos los límites[ … ] para inducir a Cristo a que pruebe su divinidad y se levante, con una
temeridad estúpida y perversa, contra Dios.
Jesús debe dejar de lado su sentido común y actuar como si fuese un ser completamente
espiritual, en vez de alguien espiritual encarnado que vive en un mundo regido por leyes

naturales creadas por Dios, las cuales deben ser cuidadosamente respetadas durante el transcurso
de la vida de la persona. Tiene que renunciar a todos los instintos dados por Dios para prevenir el
peligro y arrojarse a un mundo totalmente religioso. Esperar la intervención divina directa
siempre que la desee y según su opinión en cuanto a cómo debería Dios actuar a su favor. Se
trataría, pues, de un estilo de vida de milagros a la carta.
Jesús discernió aquel engaño conducente al fanatismo; vio que suponía poner a prueba a Dios
para descubrir si estaba realmente con Él. Pero el Señor no cayó en ese extremismo ni en la
búsqueda de milagros a la carta para comprobar la presencia de Dios en su vida. Aunque Dios
confirma cosas mediante milagros, sólo lo hace según sus propios términos. En ocasiones realiza
hechos milagrosos, pero la mayor parte de las veces no. En ambos casos obedecemos y Dios se
lleva toda la gloria, no nosotros. Esta es una lección muy necesaria en nuestros tiempos de
cristianismo espectacular.»(14)
La tercera tentación ofrecía a Jesús la manera fácil y rápida de ser el rey del mundo.
 “Otra vez le llevó el diablo a un monte muy alto, y le mostró todos los reinos del
mundo y la gloria de ellos, y le dijo: Todo esto te daré, si postrado me adoraras”
Satán pensaba que Jesús quería ser rey y le mostró un camino corto. Hubiese sido tan fácil
comprometerse y adorar a Satán a cambio de lo que le ofrecía. Por este medio no hubiera tenido
que sufrir privaciones, ser rechazado y luego crucificado. Jesús no aceptó la propuesta satánica y
respondió con la Palabra de Dios:
 “Al Señor tu Dios adorarás, y a él sólo servirás” (Deut. 6:13).

Prefirió ganar el reinado y tomar el camino más largo y difícil que acaba »
El diablo le ofreció al Señor los reinos de este mundo, pero con la condición que le adorara. El
Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo explica que
«Adorar (shajah , «adorar, postrarse, bajarse, inclinarse»). Esta palabra se encuentra en el hebreo
moderno con el sentido de «inclinarse o agacharse», pero no en el sentido general de «adorar».
El hecho de encontrarse más de 170 veces en el Antiguo Testamento demuestra un poco de su
significado cultural. Lo encontramos por primera vez en Gen 18.2 en donde Abraham «se postró
en tierra» delante de los tres mensajeros que le anunciaron que Sara tendría un hijo.
El acto de inclinarse en homenaje o reconocimiento de autoridad y sumisión se hace
generalmente delante de un superior o un gobernante. Por eso David se «inclinó» ante Saúl (1 S
24.8). A veces alguien se inclina ante uno que es social o económicamente superior, como
cuando Rut se «inclinó» delante de Booz (Rt 2.10).
José vio en un sueño que las gavillas de sus hermanos se «inclinaban» ante su gavilla (Gen 37.7–
10). Shajahes el término que comúnmente se usa para llegar ante Dios en adoración (como en 1 S
15.25 y Jer 7.2). A veces se usa otro verbo que significa inclinarse físicamente, seguido por
«adorar», como en Éz. 34.8: «Y entonces Moisés, apresurándose, bajó la cabeza hacia el suelo y
adoró». Otros dioses e ídolos también son objetos de adoración, postrándose delante de ellos (Is
2.20; 44.15, 17).» (15)
Y el Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia define adoración como «culto o reverencia que se
rinde a Dios por sus obras (Sal 92.1–5) y por ser quien es (Sal 100.1–4). Se expresa mediante
Oración (Gen 12.8; Neh 9),Sacrificio (Gen 8.20), Ofrenda (Gen 4.3, 4; 1 S 1.3; Deut 26.10; I Cro

16.29); Alabanza (II Cro 7.3; Sal 29.1, 2; 86.9; 138.1, 2), Canto (Sal 66.4), ritos (Éx 12.26, 27),
meditación (Sal 63.5, 6), temor (Sal 96.9), Ayuno (Neh 9.1–3; Luc 2.37), Fiesta y Acción de
gracias (II Cro 30.21, 22), y sobre todo inclinación (Sal 95.6; 1 Cro 29.20) y servicio (Deut
11.13; Jos 22.27). Estos dos últimos conceptos se expresan en hebreo y en griego con palabras
que también significan «adoración» (Deut 6.13; 10.12, 13; 2 R 5.18; cf. Mat 4.10; Ro 12.1), de
modo que no se distingue entre «servir» y “adorar” ni entre “inclinarse” y “adorar”.
La adoración externa y cultual debe nacer de una actitud interna (Is 29.13), que a su vez se
expresa en obediencia y una vida dedicada por entero al servicio de Dios (1 S 15.22, 23; Miq
6.6–8; cf. Stgo 1.27). El adorador debe ser bueno y justo (Sal 15; Am 5.21–26) para que su
adoración sea aceptada (Sal 50.7–23; Is 1.11–20; cf. Mat 5.23, 24 y Jn 4.23), además de sincero
(Sal 51.16–19).
En la adoración, los patriarcas invocaban el nombre de Jehová (Gen 13.4), celebraban el pacto
(Gen 15.7–21) y la sustitución (Gen 22; cf. Lev 17.11), y practicaban los lavamientos y las
purificaciones (Gen 35.2; cf. Éx 19.10), todo lo cual precede al culto más formal y complejo que
se verá después en el Tabernáculo y el Templo (1 R 6–8; 2 Cro 20–31). A pesar de este
desarrollo posterior, no se pierde el aspecto personal de la adoración (2 S 17.18–29; Sal 23; Is
55.6–9).
En el Nuevo Testamento, el culto de la Sinagoga (Luc 4.16–21) se adapta a las necesidades de la
Iglesia. Incluye alabanzas, salmos, cánticos (Ef. 5.19, 20), lectura bíblica, enseñanza, exhortación
(Col 3.16; 4.16; 1 Ti 4.13), oración, ayuno, santa cena (Hch 2.46; 13.1–3; I Cor 11.18–34),
profecía (I Cor 14), doctrina, mensajes en lenguas e interpretación (I Cor 14.26).

En ambos testamentos el pueblo de Dios lo adora públicamente (Hch 20.7), en privado (Gen
24.26, 27; Dan 6.10; Mat 6.5, 6) y en familia (Gen 35.1–3; Hch 16.30–34).
Se prohíbe terminantemente la adoración de seres humanos (Hch 10.25, 26; 14.11–15; cf. Est
3.2, 5), ángeles (Col 2.18; Ap 19.10; 22.8, 9) u otra criatura (Mat 4.10; cf. Deut 6.13; Ap 14.9–
11). La adoración de dioses falsos es una ofensa que trae las más terribles consecuencias en todo
el Antiguo Testamento (Éx 20.3–6; 32.1–11, 30, 35; Deut 4.15–18; 8.19; etc.; cf. Ro 1.25). En el
Nuevo Testamento la adoración se dirige a Jesucristo (Mat 14.33; Jn 5.22, 23; Heb 1.6; Ap 5.8–
14), y se destaca que el culto ofrecido a Jehová en el Antiguo Testamento explícitamente
pertenece a Jesús (Fil. 2.10, 11 // Is 45.23). La adoración a Dios y al Cordero es la esencia misma
de la vida celestial (Ap 4.6–11; 15.3, 4; 19.1–8).» (16)
«Finalmente el demonio, derrotado por la Escritura trató de citarla para su propio provecho.
Sugirió que el Sal 91:11-12 justificaba que Jesús saltara desde la alta columnata del templo al
valle del Quedrón que corría abajo. El demonio hizo de ello una demostración de la confianza de
Jesús como Hijo de su Padre De hecho hubiera sido un acto de incredulidad, la gente no pone a
prueba a aquellos en quienes tiene una confianza competa especialmente cuando esa persona es
Dios (Deut. 6:16). Haber cedido a esa sugerencia hubiera sido de hecho dudar de que él fuera
realmente el Hijo de Dios y que su padre era digno de confianza. Todas las tentaciones fueron
dirigidas contra Jesús como Hijo de Dios» (17)
En un sermón del Padre Castellani para tiempos de Cuaresma titulado Ayuno y Tentaciones de
Cristo, que el sacerdote predicó en el año 2006, planteó alguitas dificultades: «Por ej.: ¿agarró el
Diablo a Cristo que estaba en el desierto y lo llevó volando al pináculo del Templo? “¡Qué julepe
tendría el Maldito!” -dice Santa Teresa. Probablemente se apareció en figura de peregrino y le

pidió lo acompañara al Templo: el texto griego dice “paralambánein” que no significa “agarrar”
ni “transportar” sino “conducir consigo”. ¿Y luego lo llevó volando a un monte alto desde donde
se vieran “todos los Reinos del Mundo -a la montaña de Djebel Karantal, a 30 km. de Jerusalén,
como dice la leyenda? También aquí dice “paralambánein”. Probablemente produjo una gran
visión imaginaria en torno a Cristo, donde se viese además de Jerusalén muchas suntuosas
ciudades, ríos, valles y mares -todo el mundo en abreviatura.»(18)
 “Por haber sufrido él mismo la tentación, puede socorrer a los que son tentados”
(Heb.2:18)
 “Porque no tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras
debilidades, sino uno que ha sido tentado en todo de la misma manera que nosotros,
aunque sin pecado.” (Heb. 4:15)
 “Ustedes no han sufrido ninguna tentación que no sea común al género humano.
Pero Dios es fiel, y no permitirá que ustedes seantentados más allá de lo que puedan
aguantar. Más bien, cuando llegue la tentación, él les dará también una salida a fin
de que puedan resistir.” (I Cor. 10:13)
 “Todo esto demuestra que el Señor sabe librar de la prueba a los que viven como
Dios quiere.” (II Pe. 2:9)
 “más vale dominarse a sí mismo que conquistar ciudades.” (Prov. 16:32)
«En verdad que este diablo se las trae. No respeta que aquel quien está a su lado es el Hijo de
Dios. Pedirle a Jesús que lo adore como a un dios es lo más bajo en lo que ha caído este
demonio.

Satanás está dispuesto a darle todos sus reinos, sus riquezas, su poder, su gloria con tal que
Cristo lo adore.
Las iglesias del mundo deben aprender la lección. La última tentación de Jesús es la misma
tentación en la cual Satanás ha sumido a muchas congregaciones.
Les ofrece riquezas, comercio, lujos, comodidades. Satanás está enviando a sus empresarios a las
iglesias con su mensaje de prosperidad, hacer dinero para pagar sus programas de radio y
televisión, para que la iglesia se involucre en ventas y en negocios. Es un atractivo.
Satanás le ofreció a Cristo riquezas, poder, reinos, fama. Eso es lo mismo que hoy le ofrece a
muchas congregaciones. Su astucia es tanta que desgraciadamente está logrando sus objetivos, el
problema de estos mensajes es que tarde o temprano Satanás introduce herejías y falsas
doctrinas, y peor aun hace cae a ministros de la gracia de Dios.
Detrás de las riquezas caminan cogidos de mano la avaricia, la vanidad, la fornicación, el
adulterio, el espíritu de Jezabel.
Satanás sabía que ese ofrecimiento era agradable, sabía que con ese ofrecimiento Jesús podría ser
tentado, pero no logró su cometido con Jesús, y hoy anda por el mundo ofreciendo lo que no
tiene a miles y miles de creyentes logrando engatusarlos.
Ahí, en la cumbre del monte está el tentador. Enseñándole la majestuosidad del mundo,
enseñándole sus tesoros, sus riquezas, sus reinos. Allí estaba el tentador que ya sentía la derrota
en carne y hueso, que ya sentía que todo estaba acabado, pero que hacía su último intento
desesperado por convencer a Jesús.

[…] Satanás se jugó la última carta. Lanzó su última bola al canasto pero falló. Su plan había
fracasado, los demonios que observaban, sabiendo que la causa estaba perdida salieron como
“almas que llevan al diablo” y en el Tercer cielo hubo gritos y aplausos y las trompetas sonaron y
los ángeles cantaron.
El sol lanzó un latigazo de fuego que fue a parar en las costillas del diablo que se relamía del
dolor. El silencio se hizo más profundo, sólo se esperaba el golpe mortal, sólo se esperaba la
respuesta del Señor. Satanás no encontraba dónde meter su cara, su semblante estaba decaído,
sentía una rabia que lo devoraba por dentro al ver a sus demonios salir corriendo, lo habían
dejado solo en medio del desierto.
Entonces Jesús victorioso lo miró y le dijo:
 “Vete Satanás, porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él sólo servirás. El
diablo entonces le dejó; y he aquí vinieron ángeles y le servían.” (Mat. 4:10:11)
La respuesta de Jesús fue contundente, respuesta que dejó al diablo sin aliento, sus ojos le dieron
vueltas, sintió desfallecer y salió como un relámpago del lugar.
Jesús volvió a citarle el libro de Deuteronomio.
 “A Jehová tu Dios temerás, y a él sólo servirás, y por su nombre jurarás” (Deut
6:13)
Jesús se mantuvo consistente, se mantuvo en la palabra, hizo del libro de Deuteronomio su
espada de dos fila, su espada para librarse del tentador, Satanás se le olvidaron los textos de la
Biblia y no pudo resistir la firmeza de Jesús. (19)

El Dr. Ed Murphy, en su libro “Manual de Guerra Espiritual” comenta que en la tercera tentación
«el diablo interviene para que Cristo vea los reinos del mundo y su atracción. Se trata de un
hecho análogo al que se lee en Ez 40:2; 41:1-5ss, y que se realizó “en visión”: “Mar condujeron
y me pusieron sobre un monte muy alto.” Es una visión imaginativa y fantasmagórica, ya que
naturalmente es imposible; aparte que Lc lo insinúa al decir que fue “en un instante” (εν στηίμγ]
χρόνου). “Todo el poder y la gloria de estos reinos te daré si me adoras,” le dijo el tentador 16.
Los judíos contemporáneos de Cristo esperaban un Mesías político y nacional, que aparecería
con pompa dominación y prodigios. Así se presentaron una serie de pseudomesías, como se ve
en los evangelios (Mar 10:35ss; Luc 24:21; Jn 6:15), Josefo 17, y los apócrifos 18. No es que el
diablo tenga dominio sobre el mundo. Únicamente en el sentido de que influye en sembrar el
mal, Cristo le llamó “príncipe de este mundo” (Jn 12:31), y San Pablo le llega a llamar “dios de
este mundo” (2 Cor 4:4). Por eso Cristo, citando de nuevo la Escritura (Deut 6:13), desenmascara
la falta de sus poderes y le ordena que se aparte: “Teme a Yahvé, tu Dios y sírvele a El.” Sólo a
Dios se puede adorar y temer como fuente y dador de todo poder. Mat modifica
homogéneamente la cita explicitándola a su propósito.
Y el diablo se retiró, como dice Lucas, “temporalmente.” No directamente, pero sí
indirectamente, tentó luego a Cristo a través de los fariseos y saduceos, queriendo intimidarle en
el desarrollo de su mesianismo; de las turbas, que querían hacerle rey temporal; de los que
intervinieron en la pasión. Todos colaboraron a aquel momento, del que Cristo dijo: “Viene el
príncipe de este mundo contra mí” (Jn 12:31). Entonces el Padre, por el abandono de Cristo en su
providencia, hizo lo que antes El no quiso realizar: “vinieron los ángeles y le servían,” es decir,
le trajeron alimento: διαχονέω (Mat 8:13; 25:44, etc.) tiene aquí este sentido.

En la tercera tentación, Satanás deja a un lado el planteamiento sutil que ha utilizado las otras
dos veces y, desesperado, tira por la borda cualquier tipo de precaución. Está perdiendo terreno,
y en un frenesí por conseguir el éxito, va al fondo de la cuestión. Quiere que Jesús le rinda
homenaje, tributo, honra y servicio, aunque sólo sea por un momento (Mateo 4.9). A cambio le
ofrece lo que en justicia debería poseer: “Todos los reinos del mundo y la gloria de ellos”.
Satanás promete que Jesús puede regirlos, aunque, naturalmente, codo a codo con él, que es
quien en realidad los posee (vv. 8, 9, juntamente con Luc. 4.6).
Primero,
 «le llevó el diablo a un monte muy alto» (v. 8).
Debemos resistir las preocupaciones periféricas, de las cuales tratan muchos comentaristas, sobre
si Satanás trasladó corporalmente a Jesús a través del espacio o acerca de qué monte se habla.
Tales preocupaciones complacen sólo a nuestra humanidad. Para ver todos los reinos del mundo
a uno se le representa generalmente mirando desde la cumbre de un monte alto. Dichos
comentaristas también están divididos en cuanto a cómo considerar la jactancia de Satanás
cuando dice que se le han entregado “todos los reinos del mundo y la gloria de ellos” y que,
según sus palabras, “a quien quiero la doy” (Luc. 4.6). Jesús no refutó esa pretensión del diablo,
pero el no hacerlo no es prueba de que la aceptara. La tentación no se centraba en dicha
pretensión, sino en la respuesta del Señor.
Otros afirman que, por naturaleza, el diablo es un mentiroso (Jn. 8.44) ya que nunca puede dar lo
que promete. Nos prometerá “el mundo” entero si con ello logra conseguir algún control sobre

nuestra vida. Pero aunque eso sea cierto, también lo es que en las mentiras de Satanás hay a
menudo algo de verdad, lo cual las hace mucho más sutiles y peligrosas.
En tres ocasiones Jesús mismo describió al diablo como «el príncipe de este mundo» (Jn. 12.31;
14.30; 16.11). Satanás es en la actualidad quien gobierna los reinos de este mundo y no Dios.
Aunque Dios sea siempre Dios y, como tal, domine en última instancia sobre todo, permite que
el diablo y los hombres perversos gobiernen hasta el día en que su Reino venga; entonces la
autoridad de éstos será abolida y la voluntad divina quedará establecida para siempre. Como dice
Broadus:
La pretensión de Satanás aquí en cuanto a que él tiene el control de los reinos del mundo y de su
gloria no es del todo infundada[ … ] Las Escrituras hablan de él como del príncipe o el dios de
este mundo (Jn. 12.31; 14.30; 16.11; 2 Cor. 4.4). Sobre la naturaleza exacta y las limitaciones de
este poder no estamos informados; pero es cierto que se le ha encomendado el mismo (Lucas
4.6) y el Apocalipsis de Juan enseña que un día dicho poder le será retirado.
La mayoría de los comentaristas críticos están de acuerdo con Broadus. A. B. Bruce llega a decir
que la adición de Lucas de «a mí me ha sido entregada» fue hecha «como salvaguardia contra la
idea de que se trata de un Dios rival con posesiones y poder independientes».
En cuanto a quién entregó esos reinos a Satanás existen también dos opiniones: una de ellas es
que fue Adán quien lo hizo cuando pecó, al transferir su lealtad de Dios al diablo, el control que
el Señor había dado al hombre sobre la tierra pasó a Satanás; la otra, que Dios mismo dio a
Satanás el gobierno del mundo como resultado de la Caída. ¿Cuál de ellas es verdad? En cierto
sentido, ambas lo son. No obstante se trata de algo insustancial para el tema del relato:

¿Responderá Jesús a la oferta del diablo y tomará un atajo sin dolor para la dominación mundial?
¿O escogerá la senda trazada por el Padre; a saber, el camino del Calvario?
Broadus resume bien el atractivo de la frase: «Si postrado me adorares» (Mat. 4.9). La
prosternación es «la postura normal en Oriente, bien para adorar bien para rendir homenaje». Si
de lo que se trata es de rendir homenaje a Satanás, eso significa automáticamente adoración.
El tentador propone a Jesús que reconozca el poder mundano que se le ha permitido ejercer y que
ajuste su reino mesiánico a las condiciones existentes, admitiendo la soberanía de Satanás. Jesús
iba en realidad a reinar sobre este mundo; pero no como sucesor o subordinado del diablo, sino
destruyendo por completo su dominio.
¿Y qué hizo Jesús? Venció aquella tentación con dos palabras finales: primero, una de reprensión
grave (v. 10a), y luego otra de entrega absoluta (v. 10b). Pronunció la reprensión enérgicamente,
y es probable que de forma oral, contra el mismo diablo, diciendo: « ¡Vete, Satanás!»
James Morrison pone en boca de Jeremy Taylor que se trata de «una palabra de indignación,
castigo y expulsión […] El Cordero de Dios estaba airado cual provocado león, y le ordena que
se vaya cuando sus demandas se hacen imprudentes y blasfemas». Y luego comenta: «La victoria
se había conseguido. El segundo Adán no había caído, ni caería después. Porque “escrito está”.
Nuestro Señor esgrime su arma predilecta: la espada de su boca, que es también la espada del
Espíritu».
Jesús concluye su expulsión de Satanás y pronuncia su palabra de compromiso total con Dios, la
adoración a Él, su homenaje y servicio:

 «Porque escrito está: al Señor tu Dios adorarás, y a Él sólo servirás» (v. 10).
Más tarde, al preguntársele cuál era el mandamiento más importante, Jesús contestaría:
 «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu
mente. Este es el primero y grande mandamiento» (Mat. 22.37–38).
Aquí Jesús se convierte en el ejemplo supremo de ese amor que todo lo consume.
Mateo refiere a continuación:
 «El diablo entonces le dejó […]» (v. 11).
Y Lucas añade su propio final inimitable al relato de la tentación de Jesús:
 «Y cuando el diablo hubo acabado toda tentación, se apartó de Él por un tiempo»
(Luc. 4.13).
B. Bruce dice que esta frase implica que en la experiencia de Jesús se repitieron tentaciones
como aquellas. Geldenhuys concuerda con él.
Atacó al Salvador de todas las maneras que pudo imaginar, pero sin éxito. De modo que al ser
vencido se fue, pero no para siempre. En las ocasiones propicias renovaría una y otra vez sus
ataques contra Jesús (cf. 11.13 y Mar. 8.32–33), incluso por medio de Pedro.
Geldenhuys apunta entonces a Getsemaní y a la cruz como las tentaciones definitivas.
Pero Satanás le atacó especialmente cuando el Señor, en la víspera de su crucifixión, luchaba en
Getsemaní […] con todo el poder y la ferocidad del infierno, en un intento desesperado por

derrotarlo antes de que triunfase finalmente con su muerte en la cruz sobre todas las potestades
de las tinieblas y confirmara su victoria por medio de la resurrección y la ascensión.»(20)
«El poder de Dios en el mundo es discreto, no busca ostentación. Pero es verdadero y duradero.
Los reinos del mundo que Satanás podía mostrar al Señor, se han ido derrumbando todos. Pero la
gloria de Cristo, la gloria de su amor, humilde y dispuesta a sufrir, no se ha derrumbado. Y al
final, después de su pasión y resurrección, en otro monte, Él dice: “Toda autoridad me es dada en
el cielo y en la tierra.”
Jesús salió victorioso de las tentaciones. De estas y de muchas otras más. No porque haya sido
fuerte sino porque se refugió en la voluntad de Dios. Su obediencia al Padre venció a Satanás. Y
lo tenemos a nuestro lado en nuestras tentaciones. Así ganará Dios también en nuestras vidas.
No somos Jesús. Una y otra vez vamos a caer en la tentación. Pero allí él nos recuerda que el
mayor pecado no consiste en caer, sino en quedar postrado.» (21)
«El tercer y último asalto de esta lucha de tú a tú es quizá el más oscuro.
“Todavía le lleva consigo el diablo a un monte muy alto, le muestra todos los reinos del mundo y
su gloria, y le dice: “Todo esto te daré si postrándote me adoras”. Dísele entonces Jesús:
“Apártate, Satanás, porque está escrito: ‘Al Señor tu Dios adorarás, y sólo a Él darás culto”
Sobre aquel altísimo monte, añade Lucas, la visión de todos los reinos de la historia se produce
“en un instante”, “en un abrir y cerrar de ojos”, que diríamos hoy. César, Nerón, Atila,
Carlomagno. ¿A quién habrá visto Jesús en esa visión diabólica, en esa visión artificiosa urdida
por Satanás, que se materializa en una fracción de tiempo? ¿A Stalin? ¿A Hitler? En este caso la

tentación diabólica tiene que ver aún más directamente con la misión del Mesías Jesús y la gloria
del poder terrenal.
Leemos también en Lucas:
“Y le dijo el diablo: “Te daré todo el poder y la gloria de estos reinos, porque a mí me ha
sido entregada, y se la doy a quien quiero”
Si acaso, la inquietud de la que somos presa nosotros, pobres lectores, es la estrecha relación
(¿Hasta cuándo habrá que soportar tanto embuste de Satanás?) entre la mentira, el mal, en
resumen, entre las tinieblas y los déspotas de la Tierra y de la historia. Desde luego este tercer
diálogo, que contiene la infame propuesta del “pacto con el diablo”, tendrá una gran repercusión
en la imaginación y la fantasía de los hombres durante siglos. Desde el Fausto, de Goethe, hasta
El Maestro y Margarita, de Bulgakov, pasando por las leyendas medievales y los cuentos
populares. Pero nunca como en la última e incluso expeditiva respuesta de Jesús (“Apártate,
Satanás”), a la que luego el diablo obedece, se percibe la fuerza y la tranquilidad del Misterio
que da la existencia a todo, a todas las cosas, “la vida y la muerte, el presente y el futuro”, como
diría san Pablo.» (22)
«En lo tocante a la vida de Jesús, a su historia terrena, es siempre el evangelista Lucas, el médico
griego de Antioquia, alumno fidelísimo de san Pablo, el único de los cuatro en señalar que el
diablo, después de la tercera tentación, habiendo dejado a Jesús reconfortado por los ángeles, «se
alejó de Él hasta un tiempo oportuno». ¿Cuál es este tiempo oportuno? ¿A qué terrible cita se
refiere? El diablo se va a manifestar en los Evangelios por todas partes: en los endemoniados, en
la astucia de los escribas, incluso en el pobre Pedro. Pero en lo que está pensando Lucas es sobre

todo en la Pasión de Jesucristo, cuando el mismo Maestro será quien grite: «Esta es vuestra hora
y el poder de las tinieblas». Es entonces cuando Jesús pide a sus discípulos que oren
precisamente para no ceder a la tentación. Muchos caerán vencidos por el sueño en el huerto de
Getsemaní. En ese momento de turbación, María (y el discípulo predilecto, el jovencísimo Juan)
representará la única posición humana capaz de vencer a la mentira: no dejar de seguirlo. Como
escribe san Agustín: “Él es el camino. Así pues, caminemos, no tengamos miedo, no nos
perdamos”.» (23)
Negación del evento histórico de la tentación como un hecho real
En un sermón del Padre Castellani para tiempos de Cuaresma titulado Ayuno y Tentaciones de
Cristo, El sacerdote predicó en el año 2006 que «”Hoy hay sacerdotes que niegan las
Tentaciones”. Luego él sigue en su sermón comentando: “Tengo el resumen de un artículo
publicado con toda clase de aprobaciones en la”Revista Eclesiástica” de Lima, que me mandó mi
amigo el Padre jesuita Florentino Alcañiz: niega la realidad de las Tentaciones de Cristo y afirma
que son una “dramatización” para expresar la eterna lucha del bien y del mal. Niega también que
haya endemoniados y afirma que todos los “endemoniados” del Evangelio fueron enfermos y
nada más. ¿Y cómo Cristo los dio por endemoniados, e incluso habló con los demonios? Ah, ésa
es otra “dramatización”, para significar la existencia del mal en el mundo. Después, como si esto
fuese poco, se mete con la Santísima Madre de Jesucristo (cosa que Jesucristo no suele tolerar) y
dice que la aparición del Ángel Gabriel es un cuento ridículo… y que eso es otra dramatización
del “monólogo interior” de María Santísima… o sea, que la Virgen se preguntó ella misma y se
respondió ella misma: -¿Quieres ser Madre de Dios? -Sí quiero, cómo no. Entonces, según Su
Sapientísima Reverencia, los milagros de Cristo podrían ser todos “dramatizaciones” -

Perfectamente, cómo no -Entonces, Reverendo, ¿en qué se funda su fe? -Se funda en la razón -
Hace mucho tiempo que no tienes ni pizca de fe -ni pizca de razón- diría tu Padre San Ignacio de
Loyola.
Me hace acordar lo que le sucedió a un paisano mío de Reconquista, que se le paró al lado un
turista en auto y dijo: -Oiga amigo ¿éste es el camino que va a Reconquista? –Sí señor. El otro
puso en marcha el auto y el paisano le gritó: -¡Epa, párese! -¿Qué hay? -Este es el camino de
Reconquista… pero si quiere llegar a Reconquista, pegue media vuelta y agarre pal otro lao,
dirección contraria. Así este Profesor de Escritura, anda por la Sagrada Escritura, pero en
dirección contraria: cree que anda entrando y anda saliendo.”
Luego continúa su sermón diciendo que
“Las Tentaciones de Cristo son reales y verdaderas. No diré que sean fáciles: son la mar de raras.
Algunos intérpretes (Durand, y también en cierto modo San Jerónimo y San Juan Crisóstomo)
dicen que es natural, Cristo siendo Dios no podía ser tentado como nosotros los hombres. Pero
Cristo no fue tentado como Dios, es imposible… y su natura de hombre es esencialmente la
misma que la mía.
Mejor dijo el gran místico alemán del siglo XIII Maestro Eckhart: que las tentaciones de Cristo
fueron las mismas que las nuestras. ¿Cómo se entiende eso?
La materia de nuestras tentaciones es diferente… en realidad es diferente en cada hombre… pero
el fondo (o sea lo que llaman los tomistas “la forma”, que no significa figura sino la estructura
esencial de cada cosa, el “alma” como si dijéramos) ésa es la misma. El esquema general es el
mismo.»(24)

En otro portal católico también se niega la veracidad del relato:
«La historicidad de un episodio concreto en la vida de Jesús, en el cual habría sido tentado por
Satanás durante una estancia en el desierto, es muy poco probable.
Los relatos evangélicos de las tentaciones son un eco de las numerosas veces en que la fe de
Jesús fue puesta a prueba.
Su función en las narraciones evangélicas corresponde a la necesidad cultural de entender el
comienzo de la misión de Jesús como un rito de paso.
Presuponen una forma de conceptualizar la experiencia humana del mal muy distinta a la
nuestra.
[…] Parece evidente que los relatos de las tentaciones no reproducen un acontecimiento
histórico. Sin embargo, podrían reflejar una experiencia histórica relativamente frecuente en la
vida de Jesús. En diversos momentos de su vida Jesús fue puesto a prueba por sus adversarios
(Mar 8:11; 10:2; 12:15 par.) y hasta sus mismos discípulos se convirtieron para él en una
encarnación de Satanás (Mar 8:33 par.). Podemos afirmar que la tentación fue una constante en
la vida de Jesús, y que la tradición posterior relacionó esta experiencia con su filiación, pues lo
que estas tentaciones ponían a prueba, en última instancia, era su condición de hijo.
[…]El contexto cultural en el que se escribieron los relatos de las tentaciones se manifiesta a dos
niveles distintos. Por una parte, lo vemos reflejado en la función que dicho relato tiene dentro de
la biografía de Jesús narrada por los evangelistas. Por otra, se concreta en las representaciones
utilizadas para hacer concebible los efectos del mal en el mundo y en las personas.

La posición que el relato de las tentaciones tiene en los evangelios, después de la teofanía del
bautismo, en la que Jesús es declarado hijo de Dios, y justo antes de que el narrador señale el
comienzo de su misión, es un indicio de que tiene, dentro de la biografía de Jesús, misma la
función antropológica que los ritos de paso.
Los ritos de paso existen en todas las culturas y con ellos se pretende facilitar, propiciar, ratificar
y señalar los cambios más relevantes en el itinerario vital de los individuos. En casi todos los
pueblos existen ritos de paso asociados con la incorporación de un recién nacido a la familia o a
la comunidad (imposición del nombre, bautismo etc.), con el paso de la adolescencia a la edad
adulta, con la formación de una nueva unidad familiar, con la muerte. Pero también se dan ritos
de pasos especiales, casi siempre menos estructurados que los anteriores, para personas con
vocaciones o misiones especiales.
Son muy conocidas las vocaciones de los profetas veterotestamentarios o la búsqueda de
experiencias espirituales en la soledad o mediante la ascesis, típicas, sobre todo, de la
espiritualidad oriental. En estos procesos rituales el individuo se separa temporalmente de la
sociedad, se desconecta de los asuntos de la vida cotidiana centrando toda su atención en el
cambio que se opera en su persona, cambio que le dispondrá para reincorporarse en la sociedad
con un nuevo papel o una nueva misión.
En los ritos o experiencias de paso el individuo tiene casi siempre que enfrentarse con distintos
peligros o pruebas, que deberá superar con el fin de mostrarse a sí mismo y a los demás que está
preparado para su nueva función. Si el paso tiene carácter religioso o espiritual, suele recibir
ayuda de la divinidad en forma de poderes extraordinarios o de enseñanza.

En las tentaciones de Jesús encontramos todos los ingredientes de este tipo de experiencia – el
retiro en el desierto, la guía del Espíritu, la puesta a prueba por Satanás y la victoria que le
acredita para salir al mundo y dar comienzo a su misión.
Que la prueba de Jesús consista precisamente en un combate con Satanás o el diablo indica que
estamos ante testimonios de una cultura en la que el mal es frecuentemente concebido en formas
personificadas, y anticipa, también, la importancia que la lucha contra esas formas de mal va ha
tener en el ministerio de Jesús. Como veremos en un tema posterior, una de las actividades más
características de dicho ministerio serán los exorcismos, es decir, la recuperación de personas
poseídas por espíritus impuros y su reintegración en la sociedad o en el grupo.
Esta actividad corresponde a una visión del mundo, compartida por Jesús y la gente que le
rodeaba, según la cual el mal ha invadido la creación e intenta dominarla a través de seres
intermedios de carácter demoníaco capaces de poseer a las personas, enfermarlas, tentarlas o
enloquecerlas. Jesús entiende que Dios está ahora recuperando su poder sobre el mundo y que en
sus propios exorcismos se manifiesta de forma concreta la venida de su Reinado (Lc 11, 20: si yo
expulso los demonios con el poder de Dios es que el reinado de Dios ha llegado a vosotros).
Encontramos, en el evangelio de Lucas, un testimonio muy primitivo y muy directo de toda esta
constelación de ideas relacionadas con la experiencia humana del mal. Cuando sus discípulos
vuelven llenos de alegría debido al éxito que han tenido sus exorcismos, Jesús dice: “He visto a
Satanás cayendo del cielo como un rayo” (Luc 10, 19).
Si leemos el relato de las tentaciones sobre este trasfondo de ideas, entenderemos por qué parecía
necesario a una mentalidad de la época que en su proceso de preparación para la misión – en su

experiencia o rito de paso – Jesús se hubiera enfrentado ya con Satanás y hubiera aprendido a
salir victorioso de sus ataques. » (25)
Al final de su sermón, el padre Castellani dice algo que es verdad, aunque suena algo gracioso «
”El Diablo da bien de comer y da mal de cenar, dice el español”. Luego el sacerdote católico
continúa diciendo “Al final del Padre Nuestro pedimos a Dios nos libre del Mal -o nos libre del
Diablo- como traducen los ingleses (“the Evil One”) y los alemanes; y los brasileros. No
podemos saber qué palabra aramea dijo Cristo, pues no nos ha quedado el Evangelio arameo de
San Mateo -si es que existió. En griego y en latín, la última palabra del Padre Nuestro puede
traducirse “de todo mal” o “del Malo”; porque ese ablativo que hay allí: “a malo” y “Apò
poneeroû” puede venir de un nominativo masculino o bien neutro. Es lo mismo de todos modos:
que nos libre del pecado o del Diablo que es el que induce y se aprovecha del pecado.»(26)
« Debemos aprender algo de esta tentación de Jesús. Nadie se escapa del tentador, todos
podemos ser tentados por esta criatura. Satanás es muy astuto, a veces usa la Biblia para sus
engaños. Satanás siempre tiene un plan de acción para atacarnos. Nadie por sí solo puede
enfrentarse a él.
Hemos visto que Jesús estaba blindado con la palabra. Simplemente Jesús se mantuvo en la
palabra, no cuestionó, no respondió a los ofrecimientos del diablo, no expuso sus puntos de
vistas, sólo utilizó lo que ya estaba escrito, utilizó las palabras que su Padre le dio a Moisés unos
1500 años atrás.
Jesús validó el contenido del Antiguo Testamento, nada había cambiado, la palabra que fue
buena para Moisés era buena para combatir al diablo.

Hoy debemos tener cuidado con lo que predicamos. “No todo lo que brilla es oro”, no todo lo
que se predica proviene de Dios. Hoy hay muchos que ignoran el Antiguo Testamento, que
ignoran las enseñanzas que Dios le dio al pueblo e Israel y que Jesús las hizo buena para los
gentiles. Satanás es astuto, tiene muchos recursos para persuadir, para engañar. Es capaz de hacer
que la mentira se vea como la verdad y la verdad se vea como mentira.
Nadie duda que Dios bendice a sus siervos, Dios mismo nos dice que el conoce nuestras
necesidades. Jamás nos faltará algo si tenemos fe en su palabra, si vivimos de acuerdo con su
palabra, si hacemos su voluntad, si somos obedientes.
Satanás anda suelto como león rugiente, salió herido de esa batalla que perdió ante el Hijo de
Dios, está furioso, le queda poco tiempo. En Ezequiel Dios prometió que lo destruiría para
siempre y Juan vio su destrucción en el libro de Apocalipsis.
Pero Satanás y sus demonios siguen con nosotros, siguen trayendo desgracias a la humanidad. La
única fuerza que lo detiene el la Iglesia de Jesucristo y la presencia del Espíritu Santo. La Biblia
afirma: “Resistid al diablo y huirá de vosotros”.
Eso fue lo que hizo en el desierto, salió huyendo, derrotado. Entonces Jesús levantó su rostro y
vio a miles de ángeles que le servían, que le adoraban. Satanás fue al desierto con la idea de que
Cristo lo adorara, pero Jesús le dijo:”Tú eres el que tiene que adorar y servir a tu Dios. Esas
palabras quemaron la mente del diablo, quien tuvo que salir huyendo al ver que su plan había
fracasado. Nosotros nada tenemos que probarle al mundo, no tenemos que hacer un esfuerzo
mental para probar que Dios existe, pues nuestra comunión con Dios está sostenida por la fe. No
hay una fuerza más grande en este planeta que la fe, Sin fe es imposible agradar a Dios. Dios

creó a la familia como un símbolo de lo que sería su iglesia. Así que debemos hacer de nuestros
hogares en un lugar que agrade a Dios. Debemos dejar un espacio especial para nuestro Creador,
cuando lo hacemos podemos sentir su presencia, su paz, su amor.
[…] Jesús venció al diablo en el desierto. Fue una derrota aplastante. Fue una historia que me
fascina. […] Vemos en el desierto a un Satanás soberbio, altivo, engreído. Vemos a un Satanás
confiado en su habilidad de atrapar a las personas con sus preguntas. Y vemos a un Jesús que se
preparó muy bien para el encuentro.
Jesús fue consistente en el uso del libro de Deuteronomio. Jesús no hizo uso de razonamiento
lógico, no debatió con Satanás sobre los planteamientos, no reaccionó a sus ofrecimientos. Jesús
se limitó a responder: ¡Escrito está! Jesús se dedicó a darle una respuesta que ya estaba en las
Escrituras.
A veces nosotros queremos convencer a alguien de que Dios existe, de que Jesús era lo que él
decía que era, hasta discutimos tratando de imponer una respuesta. No nos damos cuenta que esa
persona que hace esos planteamientos es un instrumento del diablo que lo utiliza para sembrar la
duda y debilitar nuestra fe.
Jesús no tenía que probarle a Satanás que él era el Hijo de Dios, Jesús no tenía que poner a
prueba lo que decía el Salmo 91. Jesús no tenía que probarle a Satanás nada. Así que Cristo no
perdió el tiempo en darle una respuesta.
Nosotros no tenemos que probar nada. Nosotros vivimos por fe y no importa cuántos argumento
podamos expresar el necio seguirá siendo necio. A mí si alguien me dice que no cree en Dios, yo
no le digo nada, simplemente le digo lo que dijo el salmista David: “Dijo el necio en su corazón,

no hay Dios”. Eso no lo digo yo, sino que, ¡escrito está!
Satanás volverá a utilizar ese estilo de tentación, volverá a utilizar su estilo de preguntar, pero
ahora él no irá personalmente, sino que utilizará a uno de los ladrones que estaban con Jesús en
la cruz.
 Y uno de los malhechores que estaban colgados le injuriaba diciendo: Si tú eres el
Cristo, sálvate a ti mismo y a nosotros. (Luc 23:39)
El diablo no se respetaba a sí mismo y trató de hacer lo que hizo en el desierto. Allá en el
desierto Jesús le respondió. Pero aquí Jesús ni caso le hizo. Dios uso al otro ladrón para que le
respondiera al diablo.
Jesús había ganado una batalla en el desierto, pero le faltaba ganar la guerra. Muy pronto, al
finalizar sus tres años y medio del ministerio, entonces el Hijo de Dios ganaría la gran batalla.
Jesús murió en la cruz, luego resucitó al tercer día y posteriormente ascendió al Tercer Cielo en
donde se encuentra esperando el gran día en que toda la humanidad podrá comprender que él era
el que decía que era: El Hijo de Dios.
Y le veremos venir con gloria y poder. Y le veremos como lo que siempre ha sido: El Soberano
de las naciones. El Rey de reyes y el Señor de señores.» (27)
Análisis de la Tentación de Cristo de acuerdo a la Cristología de Justino Mártir (28)
«El diablo escuchó la voz del Padre en el Jordán: tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy (Sal
2:7); y, de resultas, se acercó a tentar a Jesús’. Es el misterio que ahora abordamos: un análisis de
la escena (2:1) precederá a su colocación en el conjunto de la vida del Salvador (2.2).

Análisis del relato de las tentaciones
Justino comenta las tentaciones en dos momentos del Diálogo (D 103, 5-6 y D 125, 3 – 5). Se da
una curiosa circunstancia que pone estos lugares en relación, aunque por el sitio donde se
enclavan parecen independientes entre si, Resulta que ambos se introducen para explicar la
etimología de un nombre, Satanás en un caso, Israel en otro. Significa el primero “serpiente
apóstata”; el segundo, “hombre que vence a la fuerza”. Y la etimología no es meramente
anecdótica: a ella se subordina la narración de la escena. En efecto, en el primer caso D 103,
5ss), en que las tentaciones ilustran el nombre de Satanás, el relato insiste sobre todo en la acción
del diablo, sin contar prácticamente su derrota a manos de Jesús. Por su parte la otra escena (D
125, 3ss), que presenta el nombre de Israel, insiste no tanto en la acción del diablo cuanto en la
victoria de Cristo sobre el tentador,
Tenemos así que los dos relatos se completan: lo que uno apenas trata. lo detalla el otro. Se
centra el primero en el diablo tentador; el segundo en Cristo que le vence. De ahí que permitan
escribir la historia de las tentaciones como exposición contigua de dos nombres: Satanás Israel.
Este paralelismo, ¿es sólo casualidad o responde a una intención de Justino?” Dejemos de
momento abierto este interesante, y empecemos a analizar la historia. Comenzaremos con la
tentación que formula el diablo, vendrá después La respuesta de Jesús; se abordará, por último, la
consiguiente derrota sufrida por Satanás.
La escena se condensa en torno a una sola tentación.
Vayamos a las palabras con que el diablo se dirige a Jesús Enseguida notamos que Justino
simplifica la escena evangélica de la tres tentaciones de Lucas y Mateo nos conserva solo una: el

diablo pide a Jesús adoración: acercándosele y tentándole hasta llegar a decirle: adórame (D 103.
6).
La escena se condensa en torno a una sola tentación. Nótese: no es que se hayan olvidado las
demás. Justino supone un proceso de tentación in crescendo del que narra el punto álgido: le
tentaba hasta el punto de pedir adoración. Como si el descaro del diablo desembocase en este
último imperativo, La tentación concentrada, esencia y objetivo de su argucia.
¿Qué intención hay detrás de estas líneas? Justino mismo relaciona las tentaciones con el engaño
de la serpiente en el Paraíso. Este trasfondo explica bien la narración del mártir. Pide el diablo a
Jesús lo mismo que requirió de Adán para apartarlo de Dios: La adoración. Ambas escenas la de
Jesús en el desierto, la del primer hombre en el Edén se aclaran mutuamente. El diablo se
presentó ante Adán corno dios ofreciéndole la inmortalidad, invitándole a desobedecer al
Creador y a asemejarse a él. Así provocó la desobediencia, que remediaría Cristo con su
obediencia al Padre’’.
En consecuencia: el paralelismo Eva-María que Justino habla planteado poco antes, se completa
ahora con este otro: Adán-Cristo, El Salvador viene a deshacer, por el mismo camino, la obra de
la serpiente.
La respuesta de Jesús:
Pasemos ahora a la réplica del Salvador. Sigue, con alguna variante
 “Apártate, Satanás, porque está escrito: Al Señor tu Dios adorarás, y sólo a él darás
culto” (Mat. 4:11)

Nótese cómo esta frase se parece a otra respuesta evangélica. La dará Jesús al escriba que
pregunta por el mandamiento principal de la Ley. Loa tres sinópticos traen la escena (Mat.22:
37-39; Mar 12:30-31: Luc 10:27), de que también Justino se hace eco en dos ocasiones (l 16.6 y
D 93,2). En el Diálogo (D 93,2) sigue a los evangelistas: Amarás al Señor tu Dios con todo tu
corazón y con toda tu fuerza y al prójimo como a ti mismo. Es curioso, sin embargo, que el texto
de la Apología contenga precisamente las palabras de Jesús al tentador
Y sobre que a solo Dios hay que adorar, nos lo persuadió diciendo así: “El más grande
mandamiento es este: Al Señor tu Dios adorarás y a él solo servirás de todo tu corazón y de toda
tu fuerza, al Señor Dios que te ha creado” (Mat. 22:38 + Mat. 4:10) Y una vez que se le acercó
uno y le dijo: “Maestro bueno”, Él respondió diciendo: Nadie es bueno sino solo Dios, que lo
hizo todo” (Mat. 19:16 + Mar 10:17-18, cf. Luc 18:18-19)) (I 16.6-7).
Monte de las Tentaciones
En los dos textos evangélicos de esta última cita introduce Justino de su mano sendas alusiones a
la creación
 “al Señor Dios que te ha creado”
 “Nadie es bueno sino sólo Dios, que lo hizo todo”
Las añadiduras delatan una preocupación antimarcionita o antignóstica. El rechazo del Creador,
de que hacen gala los herejes, es el máximo exponente de La apostasía diabólica que Satanás
intenta. La referencia a la creación acerca de nuevo nuestra escena a la del Paraíso, donde la
serpiente engañó a Adán, como seduce ahora a los herejes, siempre con la intención de blasfemar
contra el Hacedor.

En esta misma línea va otro elemento de la respuesta de Jesús. En efecto, al Salvador le basta la
Escntura para vencer al diablo (cf. D 125.4). Se muestra así la continuidad de la historia de
salvación El mismo Creador del mundo actué en el Testamento Antiguo. Justino explica que el
Tentador quena ser adorado como Dios, en contra de lo enseñado por la Escritura (cf. D 125,4).
En conclusión: la respuesta de Jesús al diablo pone de relieve la conexión entre Jesús y Adán, y
la continuidad de la historia de la Salvación.
Huida del diablo derrotado
Con su respuesta vence Jesús al diablo. Episodio culminante de una larga historia de enemistad,
interesa observar más en detalle el combate, descrito sobre todo en D 125, 3ss:
Así, pues, el nombre de Israel significa “el hombre que vence a la fuerza”. Porque “Israel quiere
decir “hombre que vence” y “el”, “fuerza”. Lo cual fue profetizado que haría Cristo, hecho
hombre, por el misterio de aquella lucha que Jacob sostuvo con el que se le apareció por cumplir
el designio del Padre, pero que era Dios, por ser el Hijo primogénito anterior a todas las
criaturas. Y fue así que cuando se hizo hombre, como antes dije, se Le acercó el diablo, es decir,
aquella fuerza que se Llama serpiente y Satanás, para tentarle, pugnando por derribarle, pues le
exigió que le adorara. Pero fue El quien le destruyó y derribó, arguyéndole de perverso, pues
exigía contra las Escrituras ser adorado corno Dios, convertido en apóstata de la voluntad divina.
Respóndele Jesús, efectivamente: “Escrito está: Al Señor Dios tuyo adorarás y a Él solo
servirás”. Y vencido y confundido se retira por entonces el diablo… (D 125, 3-4).
Todo se pone bajo el signo de una lucha que termina en victoria de Cristo. De él se acaba de
decir, en el párrafo anterior (D 125, 2), que es fuerte y poderoso Se refuerza una idea que

apuntábamos al hablar de los magos: el posible trasfondo de la parábola del hombre fuerte que es
vencido por el más fuerte, quien viene a recobrar su posesión Detengámonos en los verbos que
muestran la derrota del diablo.
Tentando a Jesús, Satanás quiere derribarle Pero será él quien caiga al suelo por obra del
Salvador. En D 124,4 ya se habló de cómo el diablo hizo caer a Eva. Con esta caída de los
primeros hombres cayó también él. Ahora le ocurre lo mismo, pero esta vez se despeña en
solitario’’.
Precisemos ahora la acción de Jesús, además de derribar al diablo, lo destruye El término se halla
casi siempre en el mismo contexto: el destino del diablo derrotado por Dios. En un pasaje
importante, el que trae la comparación Eva-Maria. el sustantivo indica el fin de la serpiente para
que por el mismo camino que tuvo principio la desobediencia de la serpiente, por ese también
fuera destruida (D 100,6).
En ese mismo contexto se dice que, a través de Cristo, Dios cumple la promesa de)
protoevangelio destruyendo al diablo (D 100, 6: cf. D 94, 2, a través de la cruz). Lo mismo se
dice de la destrucción final de los demonios en la segunda parusía empleando idéntico verbo’’.
[…] En los demás casos en que se habla de la destrucción del diablo: se trataría de lo mismo, de
deshacer o desanudar su obra. Pienso que podría estar aquí la base para la comparación que
desarrollará Ireneo: el lazo del pecado ha de ser desatado en el mismo sentido en que se anudó.
Justino mismo habla de destruir a la serpiente “por el mismo camino”.

‘Cf. la misma idea en Ireneo. Epid. 16 (FP 2, 93): “El ángel lo sedujo […] Y al persuadirle la
desobediencia al mandato divino, provoco su propia ruina al mismo tiempo que hacia al hombre
pecador”. (29)
Y todos los datos que estamos analizando apuntan a esta contraposición entre el diablo y Jesús en
el contexto de la recapitulación.
Conclusión:
Tras este análisis, una conclusión se impone. Hay un dato constante tanto en el ofrecimiento
diabólico como en la respuesta de Jesús y en la consiguiente derrota del enemigo. Todo se
orienta a presentar las tentaciones como contrapuestas al engaño del Paraíso. Se engloban así
claramente en la perspectiva de la recapitulación. Por el camino por el que el diablo engañó al
primer hombre, por ese mismo camino vence Jesús hecho hombre.
Así, el episodio se presenta, por un lado, en el marco amplio de otros misterios, en continuidad
con el conjunto de la obra redentora. Ya sabemos que cuando niño arrancó Jesús a los magos del
poder satánico.
Notemos que, en D 103, 4-9, la escena de las tentaciones se encuadra en el comentario al S 21,
referido todo él a la Pasión. El contexto próximo es un comentario al salmo 21, 12: el león que
ruge contra Cristo en la Pasión es el diablo. Así se da a entender una conexión entre ambos
momentos. En efecto. Justino volverá sobre ello, en el otro relato sobre las tentaciones, y será
entonces más explicito (cf. D 125, 5).

Y más adelante combatirá desde la cruz y expandirá por el mundo su dominio sobre el diablo,
hasta su destrucción total y definitiva al término de la historia. Por otro lado, se trata de un
momento singular. Justino le otorga un lugar destacado: en él se dice que el diablo fue destruido
y su obra deshecha derrotado y convicto, desenmascarada su maldad.
“Justino describe cómo el diablo se aleja de Jesús. Por el vocabulario está enmarcando la escena
en el amplio contexto de la redención. Satanás se marcha “derrotado” y “convicto”. El mismo
verbo “derrotar” sirve para indicar la calda de Amalec en lucha con Israel. Amalec es símbolo
del diablo (cf. D 49, 8) y la victoria de Israel por la fuerza de la cruz y el nombre de Jesús es el
paradigma de la victoria del Crucificado sobre los demonios. La otra palabra, “convicto”, está de
acuerdo con la acción de Jesús. Jesús desenmascara al diablo, haciendo inútil el engaño que éste
buscaba. Acudiendo a la Escritura muestra a Satanás contrario a ella, apóstata por tanto del Dios
que la dio. Si Adán, ante quien Dios puso el bien y el mal (D 62,3; Gen 3: 22a), fue engañado
para que escogiera el mal ahora Jesús pone a la luz la maldad y apostasía del tentador. La misma
palabra se usa para indicar cómo Jesús recrimina en su predicación la doctrina de escribas y
fariseos (cf. D 102.5; D 103. 9). No es de extrañar, pues éstos se presentan como hijos del diablo
(cf. infra, cap. VI, apdo. 1.2, p. 339)(30)
Fuentes:
1. http://www.selah.com.ar/new/verrecurso.asp?CodigoDeItem=2405
2. http://www.paxtv.org/comentario_dia/2008/febrero/coment_10_02_08.html
3. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial
Caribe) 2000, c1998
4. http://escuadronesdelafe.galeon.com/aficiones1409048.html

6. http://hesed.wordpress.com/2007/02/13/las-tentaciones-de-jesus-en-el-desierto/
7. Manual de Guerra Espiritual, Cáp. 36, Pág. 309-311, op. cit.
8. http://www.justchristians.org/SanasPalabras/SPDownload/OtrosEstudios/MejoresEstudia
ntes/Leccn01.PDF
9. http://www.obrerofiel.com/downloads/1296-1120076057.PDF
10. http://www.mscperu.org/biblia/catena_aurea/catena/c37.html
13. http://hesed.wordpress.com/2007/02/13/las-tentaciones-de-jesus-en-el-desierto/
14. Manual de Guerra Espiritual, cap. 36 ,Pág. 311-312, op. cir.
15. Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo
Testamento Exhaustivo, (Nashville: Editorial Caribe) 2000, c1999.
16. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial
Caribe) 2000, c1998.
17. Tomado y adaptado del libro Las Crisis de Cristo, G. Campbell Morgan, Ediciones
Hebrón – Desarrollo Cristiano
Internacional.http://www.desarrollocristiano.com/site.asp?seccion=arti&articulo=1566
18. Ibíd.
20. Manual de Guerra Espiritual, cap. 36, Pág. 312-314, op. cit
22. http://www.huellas-cl.com/articoli/nov02/eldiablo.htm

23. Ibíd.
24. Teología sistemática: Tomo I, bíblica, histórica, evangélica Autor James Leo, Publicado
en 2003 Editorial Mundo Hispano
25. http://www.conocereisdeverdad.org/website/index.php?id=4847
26. Pág.1024 Nuevo comentario bíblico siglo XXI Autor Siglo Veintiuno, Publicado en
1999, Editorial Mundo Hispano»
28. Ibíd.
29. Ibíd.
30. http://ar.geocities.com/misa_tridentina/t_cuaresma/sermon.html

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