Filosofía. Curso de Personalismo en el Seminario Conciliar de Querétaro.

1. JOSÉ ORTEGA Y GASSET.
Y
MIGUEL DE UNAMUNO.
SUS VISIONES ANTROPOLÓGICAS.
27 DE ABRIL DE 2016.

3. Vivió de 1883 a 1955. Madrid.
Descendiente de periodistas. Su abuelo Eduardo Gasset y Artime
fundó El Imparcial. Su padre, José Ortega Munilla fue director
del mismo.
En ese diario comenzó a publicar sus artículos.
Estudios básicos en el Colegio Jesuita de San Estanislao, en
Málaga.
Estudió filosofía en Universidad Jesuita de Bilbao. Se licenció en
la Universidad Central de Madrid.
Se doctoró en la Universidad de Madrid con la tesis “Los terrores
del año mil. Crítica de una leyenda”

4. Entre 1905 y 1907 estudia en Alemania, principalmente a los
neokantianos Cohen y Natorp.
Admira la cultura germana y se vuelve lector de Nietzsche.
En 1909 y 1910 gana cátedras en la Universidad de Madrid.
En 1914 publica “Las meditaciones del Quijote”.
En 1917 sale de “El imparcial” y se contrata inmediatamente en
“El sol”.
En 1921 publica por entregas en “El sol” su “España
invertebrada” y hace lo mismo con “La rebelión de las masas” en
1930.

5. En 1923 funda la Revista de Occidente.
En 1926 escribe “Estudios sobre el amor”
Entre 1931 y 1932 se convierte en diputado de las Cortes
Constituyentes de la II República.
En 1936 se exilia a Francia y otros países.
Gracias a su exilio influye en otros pensadores y otros países.
Entre 1949 y 1950 publica “El hombre y la gente”
Fundador de la “Escuela de Madrid”.
Su filosofía se enmarca en la teoría de la “Crítica de la razón
histórica”.

6. SU VISIÓN DEL HOMBRE
“Un nuevo tipo de hombre”: el “hombre-masa”. Crítica y diagnóstico
de su sociedad.
El hombre es uno con su circunstancia: “Yo soy yo y mi circunstancia
y si no la salvo a ella, no me salvo yo”.
El problema de la vocación. Vocación personal. Vocación de la
sociedad.
La teoría de las generaciones.
Ejemplaridad y docilidad. Épocas de ascenso y de decadencia.

7. Ensimismamiento y alteración.
La razón vital o el historicismo. Vida no es sólo biología, sino
biografía.
Nobleza y mediocridad.
El talante del hombre-masa: derechos sin deberes; subida del nivel
histórico; indocilidad; acción directa; puerilidad e indiferencia;
ignorancia, etc.
La vida del hombre es siempre personal, circunstancial, intransferible
y responsable.

9. Vivió de 1864 a 1936.
Fue rector de la Universidad de Salamanca en dos periodos distintos hasta
que fue destituido en 1936 por órdenes de Franco.
Se doctoró en Filosofía en 1883, año del nacimiento de Ortega y Gasset.
Hacia 1902 redacta el manuscrito de “Mi confesión”, luego de la muerte
de uno de sus hijos.
Hacia 1907 produce el primer borrador de su obra cumbre con el nombre
de “Tratado del amor de Dios”

10. En 1913 publica en su forma definitiva la obra a la que nos referimos,
a saber, “Del sentimiento trágico de la vida en los hombres y en los
pueblos”
Unos años más tarde publica “La agonía del Cristianismo” y “Mi
religión”.
También fue escritor en el periódico ABC, entre otros.
Destacó además como novelista y poeta.
Otras obras suyas se distinguen por la intensidad y la profundidad de
sus pensamientos, como el “Diario íntimo”, “San Manuel Bueno,
mártir”, “Vida de Don Quijote y Sancho”, etc.
Tuvo un paso fugaz por la política, igual que Ortega, como Diputado
de las Cortes Constituyentes de la II República.

11. Estudió la lengua danesa para estudiar la obra de Kierkegaard, de
quien tiene gran influencia.
Ferviente admirador de Pascal y de San Pablo.
Fiel devoto de la Virgen María en su advocación de la Rosa Mística.
En su casa de Bilbao hay ahora un museo en su honor, con sus
manuscritos y su biblioteca, además de sus pertenencias personales.
Miembro de la llamada “Generación del 98”, junto con Azorín, Ángel
Ganivet y otros.

12. SU VISIÓN DEL HOMBRE
Anhelo de inmortalidad. Anhelo de eternidad.
El hombre de carne y hueso.
Sentir la vida en el dolor, en la desdicha. Sentimiento trágico.
La Ciencia es ciencia de lo muerto. La vida es dinámica.
La vida es lucha perenne.
La vida y el dolor se viven en Soledad. Abisag, la sunamita.

13. El anhelo del hombre es el endiosamiento, la sed de Dios. Crítica a
Nietszche.
La virilidad de la fe. Engendrar hijos de espíritu.
Contradicción o dicotomía entre el corazón y la mente. Entre la Fe y
la Razón.
La actitud religiosa del hombre Unamuno es buscar la verdad en la
vida y la vida en la verdad, dice. Luchar con el misterio.
Crítica del parasitismo espiritual.

14. TAREA
¿Cómo resuelve la Fides et Ratio el problema de la dicotomía entre la Fe y la Razón?
¿Qué similitudes pueden encontrarse en los pensamientos de estos dos filósofos españoles en lo
referente a la postura que ante la vida puede tener el hombre de nuestros tiempos?
¿En qué sentido puede o no ser posible una “moral aristocrática” en nuestros tiempos?
Busca y consigna algún discurso o idea que haya pronunciado Benedicto XVI sobre el problema
de la Fe y la Razón y relaciónalo con el pensamiento de Unamuno, comparándolos y tratando de
extraer de ello una conclusión.
julianhcastelano@gmail.com
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