1) El documento explora las preguntas sobre la presencia y el papel de Dios durante el Holocausto a través del testimonio de los prisioneros en los campos de concentración. 2) Se describe cómo el Holocausto rompió la estructura religiosa judía y planteó dudas sobre la existencia de Dios dado el sufrimiento inocente. 3) Algunos sobrevivientes sintieron que negar a Dios sería darle la victoria a Hitler, por lo que continuaron creyendo a pesar de todo.

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DIOS Y AUSCHWITZ
¿SE PUEDE CREER DESPUES DE AUSTWICH?
Introducción1
“Creo en el sol cuando no brilla.
Creo en el amor aun cuando no lo sienta.
Creo en Dios aun cuando está en silencio”.
Estas palabras se encontraron escritas en las paredes de un sótano de Colonia,
Alemania, donde varios judíos se escondían de los nazis, y nos plantean si es posible
creer en Dios en el Holocausto: ¿Por qué Dios permite el mal?, ¿es que Dios
Todopoderoso tiene las manos y la boca, que no los ojos, atadas?, ¿o es que Dios no
existe?
Para abordar este tema hace falta muchísimo respeto, porque trata la muerte del
inocente, y porque nos encara con la mirada del inocente despojado de toda dignidad.
Por respeto a los inocentes, no voy a responder a esta pregunta, sino que la he
dejado abierta, pues cada hombre que sufre tiene derecho a contestar por sí mismo.
Vamos a escuchar el testimonio de los prisioneros en los campos de concentración y su
búsqueda de sentido en el Holocausto, teniendo en cuenta que hay una palabra que
nadie ha oído: la de los que no volvieron o no pudieron expresarse: ¿Quién sabe hacia
qué, quién o dónde se dirigía el corazón del hombre dentro de la cámara de gas?
1.- ¿Dónde estaba Dios cuando ocurrieron estas
cosas?
El asesinato de casi seis millones de judíos en Europa es el tema predominante
de la fe judía y su mayor obstáculo. Está contenido en la palabra clave "Auschwitz",
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usada para hacer referencia al exterminio de hombres, mujeres y niños por la única
razón de haber nacido de un padre o una madre judíos (o, en realidad, tener un único
abuelo o abuela judíos), “En palabras sencillas: ¿Dónde estaba Dios cuando
ocurrieron estas cosas?" (Jacob Neuser) 2.
Es difícil imaginar a Dios después del Holocausto, también llamado Shoah.
Hasta hace pocos años, el pensamiento teológico judío había guardado un silencio casi
total. Y es que la teología judía no sabe cómo responder a Auschwitz.
El pueblo judío fue el primero en afirmar que Dios se preocupaba por el hombre,
y que se había comprometido especialmente con Israel en cuidarle, protegerle y salvarle.
Para el judío, Dios estaba presente en la vida, e Israel tenía conciencia de ser el testigo
de Dios ante todos los pueblos. Por eso la identidad del pueblo judío está unida a la fe, y
así, a lo largo de los tiempos, y a pesar de las persecuciones que padeció, el judío no
sólo rechazó desesperar de Dios, sino que rechazó desconectarlo de la historia.
Sin embargo, el Holocausto rompió la estructura religiosa judía de arriba abajo –
como todo sufrimiento rompe nuestra estructura religiosa y nuestros esquemas. Porque
en Auschwitz los judíos fueron asesinados no porque desobedecieran a Dios, sino
precisamente porque sus abuelos habían obedecido al criar hijos judíos. Nunca habían
tenido los hombres una razón tan terrible para rechazar al Dios. ¿Dónde estaba en
Auschwitz el Dios que nunca nos ha fallado?
En el Holocausto, Dios guardó silencio, o se apartó del mundo, o simplemente
no existía. Simon Friedman, dice: "No puedo concebir un Dios que es capaz de realizar
milagros y abstenerse de hacerlo. No podría adorar a un Dios capaz de impedir los
horrores de los campos de concentración nazi y que no hubiera actuado".
2.- Reacciones judías ante el antisemitismo
Cuando el partido nacionalsocialista comenzó a decretar leyes contra los judíos,
éstos reaccionaron de diversas formas.
Mientras los dirigentes intentaron entenderse con el gobierno como medio de
protección para su gente; algunos, rechazando la ideología de Hitler, se afiliaron al
partido comunista, por lo que se interpretó el judaísmo como sinónimo del comunismo;
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otros, con el gran rabino de Berlín al frente, boicotearon los productos alemanes; otros
intentaron huir del país; y muchos simplemente no admitieron el peligro que corrían.
Pero desde el punto de vista creyente, en general recordaron que a lo largo de la
historia ya habían sufrido distintas persecuciones, entendiendo que, como antes, la
persecución acabaría. Al fin y al cabo, Yhwh Dios sabría por qué permitía la
persecución y, de todas formas, jamás había abandonado a su pueblo. Así lo entendía,
Luis Hillesum, gaseado en Auschwitz el 10 de septiembre de 1943:
"Hoy ha empezado la época sin bicicletas. He entregado la bicicleta de Mischa
personalmente. Leo en el periódico que en Ámsterdam los judíos todavía pueden ir en
bicicleta. ¡Qué privilegio! Ya no tenemos que temer que nos vayan a robar las
bicicletas. Para nuestros nervios esto realmente es una ventaja. En el desierto, en aquel
entonces, también tuvimos que apañárnoslas sin bicicletas durante cuarenta años".
¿Quién iba a imaginar que Dios, el Dios de Israel, iba a permitir la Shoah?
3.- Auschwitz y el intentode aniquilar el alma del
hombre judío3
¿Es posible entender el grado de sufrimiento y la barbarie de los campos de
concentración?
En el Holocausto no se pudo elegir entre la vida y la muerte, sino entre la fe y la
desesperación, si tenías fuerza para ello. Un judío en Auschwitz había sido escogido por
un poder que buscaba su muerte como fin en sí mismo. Y una muerte en la que se
procuraba borrar toda dignidad. ¿Por qué estaba prohibido incluso llamar cadáveres a
los cuerpos muertos?
Pero, ¿por qué Auschwitz? ¿Qué diferencia a Auschwitz de otras persecuciones?
La persecución por la raza. Auschwitz y los otros cientos de campos de
concentración, selección, trabajo o extermino o de todo junto estaba caracterizado por
que en él se mataba por la raza. Y como en el pueblo judío raza y fe se identifican, si
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querían destruir la raza había que destruir la fe, había que destruir las almas antes de
entregar los cuerpos a las cámaras de gas, la dignidad antes que la persona4.
El Reino del Holocausto fue una fiesta de la degradación y de la muerte. Nada
más ingresar en Auschwitz, al prisionero Viktor Frankl le invadió la sensación de que
nada suyo le sobreviviría, ni físico ni espiritual. El judío que entraba en un campo sabía
que allí, sobre todo si se trataba de Auschwitz, no moriría como judío.
La maquinaria nazi estaba diseñada expresamente para ahogar la fe. El régimen
de Hitler tenía un instituto de investigación sobre la cuestión judía para comprender
completamente a los judíos, y escuelas de asesinatos en masa. Aniquilación del alma y
aniquilación del cuerpo, privando de dignidad a toda muerte, degradando y
deshumanizando a toda persona.
El prisionero era un número. En el momento del ingreso en el campo se le
despojaba de su identidad. Después se procuraba acelerar en él, mediante castigos, la
represión de las reacciones normales, de modo que sufriera un proceso que llevaba
desde el shock a la apatía, y de ésta a la muerte emocional. Cuando ésta llegaba, el
hombre se había convertido en un hombre sin rostro.
Era el prisionero que ya no tenía un mínimo estado de conocimiento, que no
reaccionaba a los golpes, un cadáver ambulante, un hombre-no hombre5. Con él, los
nazis habían conseguido su objetivo.
El hombre reducido a número ya no contaba para nadie; nadie, por lo tanto,
deseaba terminar así, por lo que entre los prisioneros se entablaba una dura batalla por la
supervivencia, de tal forma que allí nadie vivía sin que otro muriera en su lugar. ¿Qué
ética podía haber en el momento de salir hacia las cámaras de gas?, nadie dudaba en
arreglar las cosas de forma que otro número ocupara su puesto.
Aun así, hubo prisioneros que sí murieron conservando la fe y la dignidad, sin
que éstas se vieran destrozadas por todo aquel sadismo y horror. ¿Cómo fue posible?,
¿cómo alguien pudo decir “El campo de concentración fue mi real prueba de madurez”,
o elegir el campo como destino solidario con su pueblo asegurando además que, a pesar
de todo, la vida seguía siendo hermosa?
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5.- ¿Existe Dios?6
La religión judía había tratado de vivir e interpretar el sufrimiento desde la fe,
pero en la Shoah, toda situación que en el pasado encontraba respuesta en Dios, en el
presente encontró como respuesta el sadismo y la muerte.
Si durante 12 años un poder para el que la muerte de cada judío era un principio
inamovible se había hecho fuerte en Europa, y el mundo no se había opuesto, ¿qué
esperanza y futuro quedaba?
Según la fe judía, el demonio no podía tocar a los inocentes. El Reino del
Holocausto no les tocó más que a ellos. Los campos de concentración fueron un infierno
exclusivamente para inocentes.
Todos los lugares donde el judío religioso buscó respuestas se derrumbaron:
No ofrecieron respuestas las doctrinas teológicas de Mi-penei hata'einu ("por
nuestros pecados fuimos castigados"); ni la que entendía, que Israel era el "siervo
sufriente" de que habla la Biblia y según la cual los millones de víctimas habían muerto
para expiar los pecados de otros. La visión del Holocausto como un Akedah, una prueba
de fe, tampoco fue satisfactoria; ni aquella que explicaba el Holocausto como un
ejemplo del "eclipse de Dios". Entonces…
…¿Dios quería Auschwitz? Los rabinos intentaban desesperadamente
mantenerse fieles a su tradición religiosa. Pero si pensaban en el millón de niños
muertos, sus teorías se estrellaban.
Dice Richard Rubenstein: "Ningún hombre puede decir realmente que Dios está
muerto. ¿Cómo podemos saberlo? No obstante, me veo obligado a decir que vivimos en
el tiempo de la "muerte de Dios"[…] Luego de Auschwitz, ¿qué otra cosa puede decir
un judío acerca de Dios?".
Y es que, ¿se puede creer en Dios cuando se entiende el sufrimiento como
castigo? ¿O es que Dios había renunciado a su poder poniendo la historia en manos del
hombre?
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La Shoah estaba obligando al judaísmo a elegir: o negar la existencia de Dios,
entendiendo el Holocausto como la prueba de que "Dios está muerto"; o descubrir, creer
y afirmar a Dios de una manera totalmente nueva.
6.- Negar a Dios es dejar que venza Hitler
“Después de los campos de exterminio, se nos deja un único valor supremo: la
existencia” 7.
A todas las preguntas y dudas había que añadir un presentimiento, una certeza
terrible: negar al Dios de sus padres, por el que morían en el campo de concentración,
era dar la victoria a Hitler. ¿Era posible que Hitler asesinara, no sólo a un tercio de la
población judía, sino también a la fe judía?, y, ¿había que permitirlo?
Esta cuestión sigue hoy vigente. El problema para el judío no es sólo la lucha
contra el Dios que ha permitido el Holocausto, sino que negar a Dios le pone del lado de
Hitler, que había encarado la "cuestión judía" desde el ateísmo más profundo.
Y eso, las víctimas de la Shoah no pueden permitirlo. En el interior de cada judío
sigue resonando hoy la voz de las víctimas. ¿Y qué dice la voz de las víctimas?
En primer lugar, la voz de las víctimas ordena a los judíos, religiosos o laicistas,
aguantar, recordar y contar la historia. Por fidelidad a las víctimas, deben rechazar el
consuelo, y por fidelidad al judaísmo deben rechazar desconectar a Dios del Holocausto.
En segundo lugar, manda no abandonar el mundo a las fuerzas de Auschwitz,
sino luchar por un mundo mejor. Precisamente porque Auschwitz ha hecho del mundo
un lugar sin esperanza, se prohíbe al judío desesperar de él.
Está prohibido dejarse vencer por Hitler. Porque, para un judío, después de
Auschwitz sólo hay una cosa segura: no se puede poner del lado de los asesinos y hacer
lo que ellos dejaron sin hacer. ¡No permitas que Hitler asesine tu alma, y tu alma es tu
religión!
7.- ¿Estuvo Dios en Auschwitz?
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Desde Auschwitz viene una orden: "¡Judíos, sobrevivid! ¡Judíos, seguid
creyendo!”. Parece, entonces, que al judío no le quedan muchas opciones.
Si regresamos a los protagonistas de la Shoah, algunos todavía recorrieron otro
camino: El mismo Dios, en cierto modo impotente, que había sufrido con su pueblo
esclavo en Egipto, que salió con él durante el Éxodo y que siguió acompañándole
durante toda su historia de exilios y persecuciones, compartía el exilio que supone la
Shoah.
¿Estuvo entonces Dios presente en Auschwitz?
“Un día al volver del trabajo vimos tres horcas levantadas en la explanada, tres
cuervos negros. Se pasa lista. Los SS alrededor de nosotros, las metralletas apuntando:
la ceremonia tradicional. Tres víctimas encadenadas… y uno de ellos, el pequeño
criado, el ángel de los ojos tristes. Los SS parecían más preocupados, más inquietos
que de costumbre. Colgar a un chiquillo ante miles de espectadores no era cualquier
cosa. El jefe del campo leyó la sentencia. Todos los ojos estaban fijos en el niño. Estaba
lívido, casi tranquilo, mordiéndose los labios. La sombra de la horca caía sobre él…
Los tres condenados subieron a la vez sobre sus sillas. Los tres cuellos fueron
introducidos al mismo tiempo ente los nudos corredizos.
-¡Viva la libertad!- gritaron los adultos.
El pequeño callaba.
-¿Dónde está Dios? ¿Dónde está? – preguntó alguien detrás de mí.
A una señal del jefe del campo las tres sillas se volcaron…
Oí una voz dentro de mí que le contestaba: -¿Qué dónde está? Está aquí, colgado
de esta horca”.
Viktor Frankl, escribe: "Lo cierto es que, entre quienes llegaron a pasar por la
experiencia de Auschwitz, la cantidad de personas cuya vida religiosa fue profundizada
-por esta experiencia y a pesar de esta experiencia- excede en mucho la cantidad de
quienes renunciaron a su creencia". Y es que hubo quien no pudo resistir el
sufrimiento, y hubo quien creció espiritualmente en y a pesar del sadismo8.
Esa fue la experiencia de Dolly Hirch y del premio Novel Elie Wiesel: creen en
Dios desde una confianza que no elude la verdad: reconocen desde la fe de que hay
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hechos incomprensibles, con Dios y sin Dios. Y reconocen, al mismo tiempo, que donde
los hombres se aman y consuelan, allí está Dios.
Y ahí estaba Dios, en medio de las alambradas, en las personas que sólo son ojos
asustados, en el “musulmán” apaleado hasta la muerte, en la impotencia personificada
que grita de dolor y necesita del hombre para hacer un mundo nuevo donde no se repita
lo sucedido.
Ese fue el testimonio de algunos supervivientes, y de entre los que no
regresaron, encontramos un pequeño tesoro: el diario de Etty Hillesum, escrito en once
cuadernos durante los años 1941 y 1942.
8.- Etty Hillesum9
“Será preciso que alguien sobreviva para atestiguar que Dios estaba vivo incluso
en un tiempo como el nuestro. ¿Y por qué no iba a ser yo ese testigo?” (15 septiembre
1943).
En su diario nos narra el tiempo en que vive: la persecución, los ghettos, cómo
se empobrece la dieta, cómo se le escaldan los pies por las caminatas porque no puede
utilizar el transporte público, la miseria de los barracones del campo de concentración y
la atmosfera de muerte y desesperanza. Pero también habla de su casa, de los árboles
que la rodean, de la ciudad; de su mundo vital, de su amor, de sus amigos, sus
esperanzas, sus miedos e inseguridades, y de los alemanes a quienes se esfuerza en
verlos y hacerlos ver como seres humanos. ¿Cómo, con la conciencia de caminar hacia
la muerte, puede sostenerse la esperanza? ¿Cómo encontrar sentido a la vida en medio
de toda la catástrofe?
“Quieren nuestra completa destrucción. Ahora sí que lo sé. No molestaré a los
demás con mis temores, no estaré amargada si los otros no entienden qué es lo
que nos importa a los judíos…A pesar de todo, la vida está llena de sentido,
aunque apenas me atrevo a comentar eso ante los demás. La vida y la muerte, el
sufrimiento y la alegría, las ampollas en mis destrozados pies y el jazmín detrás
de mi casa, la persecución, las innumerables crueldades sin sentido…: todo eso
está dentro de mi como una fuerte unidad, y lo acepto como un todo, y empiezo a
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comprenderlo cada vez mejor […] No estoy amargada y no me rebelo. Tampoco
estoy desanimada, ni estoy resignada en absoluto […] Suena casi paradójico:
cuando uno deja fuera de su vida la muerte, la vida nunca es plena; y cuando se
incluye la muerte en la vida, uno la amplía y enriquece”. (3 de julio de 1942)
Etty, hasta entonces una chica obsesionada por sus problemas personales y
desinteresada por la situación social, sale de sí misma y abre los ojos al mundo que le
rodea buscando la respuesta y el modo de afrontar la Shoah. Fruto de esa búsqueda, Etty
nos deja dos convicciones:
La convicción de que la dignidad humana no se pierde por el hecho de sufrir,
sino por el modo en que sufrimos:
“Queridos amigos: desde mi litera, que es la tercera hacia lo alto, quiero
desencadenar sin demora una verdadera catarata de cartas […] Es cierto que
hay momentos en que uno cree verdaderamente no poder seguir más adelante.
Pero después siempre se va adelante”. (Carta de 3 de julio de 1943)
La convicción de que no está sola. Y es que esta nieta e hija de judíos, que no se
consideraba creyente, paralelo a todo el proceso de destrucción causado por el nazismo,
va descubriendo a Dios, pero no un dios infantil que le permite olvidarse de la realidad.
“El paisaje que tenemos alrededor aparece de improviso mutado, el cielo se
vuelve bajo y negro, nuestro modo de sentir la vida sufre grandes mutaciones y
nuestro corazón se vuelve completamente gris y milenario. Pero no es siempre
así.”(Carta de 3 de julio de 1943)
Etty no grita a Dios con rabia, ni suplica que le ayude. Ella descubre a un Dios
que tiene las manos atadas y necesita la ayuda de los hombres para que puedan
conservar la dignidad en medio de la barbarie10.
“Estoy dispuesta a todo, me iré a cualquier lugar del mundo, adonde Dios me
envíe, y estoy dispuesta a testificar, en cada situación y hasta la muerte, que la
vida es hermosa, que tiene sentido y que no es culpa de Dios, sino nuestra, que
todo haya llegado a este punto […].Y si Dios no me sigue ayudando, entonces
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tendré que ayudar yo a Dios […]. Siempre me ocuparé de ayudar lo mejor
posible a Dios y, cuando lo consiga, bueno, entonces también lo lograré con los
demás […]. Te ayudaré, Dios, para que no me abandones, pero no puedo
asegurarte nada por anticipado. Sólo una cosa es para mí cada vez más evidente:
que tú no puedes ayudarnos, que debemos ayudarte a ti y así nos ayudaremos a
nosotros mismos. Es lo único que tiene importancia en estos tiempos, Dios: salvar
un fragmento de ti en nosotros”.
Las preguntas: ¿Dónde está Dios? ¿Dónde está el hombre? encuentran respuesta
en esta mujer insignificante, en su compromiso real y activo en medio del desastre:
“El día anterior acudí a la barraca hospitalaria, y fui de lecho en lecho. ¿Cuáles
estarían vacíos al día siguiente?...Una chica me llama. Está sentada en su cama,
con sus grandes ojos abiertos… Padece una parálisis parcial y acaba de
aprender a caminar… “¿Te lo han dicho? Me tengo que ir”…Nos miramos en
silencio. No tiene rostro, sólo ojos…” (24 de agosto de 1943)
Como Etty, muchos otros respondieron dándose a sí mismos, como también
atestigua Viktor Frankl11:
“Los supervivientes de los campos de concentración aún recordamos a algunos
hombres que visitaban los barracones consolando a los demás y ofreciéndoles su
único mendrugo de pan. Quizá no fuesen muchos, pero esos pocos representaban
una muestra irrefutable de que al hombre se le puede arrebatar todo salvo una
cosa: la última de las libertades humanas –la elección de la actitud personal que
debe adoptar frente al destino- para decidir su propio camino”.
Etty descubre, en la catástrofe, un modo nuevo de afrontar la vida: está
convencida de que no tiene sentido esperar para construir un mundo mejor después de la
guerra y de que tener fe va unido a no abandonar a la persona en peligro. Usando sus
propias y escasas fuerzas para llevar la luz y la esperanza a otros, Etty encuentra el
sentido de todo el sufrimiento: “Quisiera ser un bálsamo derramado sobre tantas
heridas”. (13 de octubre de 1942)
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Por ello decide quedarse en el campo de concentración de Weterbork junto a un
grupo de judíos apresados, por eso se entrega a las SS y por eso se dedica a aliviar el
sufrimiento en dicho campo: “He partido mi cuerpo como el pan y lo he repartido entre
los hombres” (13 de octubre de 194212).
Para Etty, incluso en el abismo de desesperación que es el campo de
concentración, la vida sigue siendo significativa y vale la pena después de todo.
“Esta tarde estaba descansando en mi camastro y he tenido el impulso repentino
de escribir en mi diario el fragmento que te incluyo: “Tú que me diste tanto, Dios
mío, permíteme también dar a manos llenas. Mi vida se ha convertido en un
diálogo ininterrumpido contigo, en una larga conversación. Cuando estoy en
algún rincón del campamento, con los pies en la tierra y los ojos apuntando al
cielo, siento el rostro anegado en lágrimas, única salida de la intensa emoción y
de la gratitud. A veces, por la noche, tendida en el lecho y en Paz contigo,
también me embargan las lágrimas de gratitud, que constituyen mi plegaria”. (18
de agosto de 1943)
Su intercambio epistolar terminó con una tarjeta postal con fecha 7 de
septiembre de 1943, arrojada desde un camión de ganado. Describe la repentina
inclusión de ella y su familia en un transporte hacia Auschwitz que salió con 987
reclusos, incluidos 170 niños. Etty se despide así: “Me esperaréis, ¿verdad?”13.
9.- ¿Qué nos dice Auschwitz a nosotros?14
Recuerda Viktor Frankl: “Estábamos cavando una zanja. El amanecer
sembraba una luz grisácea. Gris el cielo y gris la nieve, […] grises los harapos
que malamente cubrían los cuerpos de los prisioneros y grises sus rostros.
Mientras trabajaba, mi imaginación se escapó otra vez a conversar […] con mi
esposa, o tal vez, intentaba escudriñar la razón de mis sufrimientos […]. En
una última y violenta protesta contra […] una muerte inminente, sentí como si
mi espíritu rasgara mi tristeza interior y se elevara por encima de aquel mundo
desesperado, insensato, y por algún lugar escuché un victorioso “sí” en
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respuesta a si la vida escondía en último término algún sentido. En aquel
momento encendieron una luz en una granja lejana, una luz que se recortaba
sobre el horizonte como una pincelada de color frente al gris miserable de
aquel amanecer”
 Después de Auschwitz obligatoriamente debía cambiar la manera de mirar a
Dios y de mirar al hombre. Auschwitz es una horrenda parábola de todo el sufrimiento y
afecta toda creencia, obligándonos a trascender el Holocausto para enfrentarnos al
verdadero drama del dolor y, desde él, ponernos en pie delante de Dios al que llamamos
amor, y del hombre. A partir de Auschwitz, la pregunta, “¿Dónde está Dios?” va unida a
la pregunta “¿Dónde está el hombre?, ¿hasta dónde es capaz de llegar?”.
 Auschwitz, como Hiroshima, como los Gulag, como el Vietnam, los
desaparecidos en Argentina, las víctimas del terrorismo o las millones de personas que
hoy sufren las consecuencias de un mundo injusto, parece destruir a Dios: ¿Dónde
estaba Dios en el hacinamiento de los vagones en dirección hacia los crematorios?,
¿dónde está Dios en los apretujamientos de las masas que huyen de la masacre en las
fronteras entre Zaire y Ruanda? ¿Es posible creer en Dios?
El Holocausto es la maximización del mal humano, el precio que la humanidad
debe pagar la humanidad por la libertad; y el mal que el hombre puede realizar, y no
sólo el asesinato del hombre, sino del asesinato del alma, de lo que al hombre le hace
ser hombre.
Pero los nazis eran hombres, no dioses. Auschwitz arranca a Dios de su pedestal
todopoderoso y deja una inmensa responsabilidad sobre el hombre. Dios ya no es
todopoderoso; Dios es todoamoroso, pero no todopoderoso, en tanto que ha puesto la
libertad en nuestras manos.
Desde este punto de vista, Dios es un Dios sufriente, que se manifiesta en el
sufrimiento de los demás, que está en las víctimas, que ha pasado a ser víctima y que
tiene su reino instalado en un madero, una cámara de gas o una patera.
 Para intentar alumbrar una luz respecto a este tema, hemos buceado en el
testimonio de los testigos y su desesperado intento por encontrar un sentido dentro de la
catástrofe. Elie Wiesel comparaba el Holocausto con el Sinaí en cuanto a importancia
como revelación, y ha expresado el temor de que ahora no estemos escuchando.

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¿Qué nos dice Auschwitz a nosotros?
Hitler ejecutó un crimen, tan implacable y sistemáticamente que no podemos
dudar que, si hubiera ganado la guerra, no quedaría un judío vivo sobre la tierra. Pero el
mundo fue cómplice de eso: ¿Por qué los judíos que en 1938 abandonaron Alemania e
intentaron llegar a Estados Unidos e Inglaterra fueron rechazados y devueltos? Y hoy…
¿por qué Europa permite que los inmigrantes mueran ahogados en el Mediterráneo?, ¿es
que Europa no tiene recursos para todos? Hoy, el mal continúa empañando nuestro
presente y futuro, y del mismo modo que ante el Holocausto, el mundo sigue mirando
hacia otro lado.
Entonces, para nosotros, ¿es justo con las víctimas trabajar y esperar en la
humanidad como si Auschwitz no hubiera existido y siguiera existiendo? ¿Cómo
podemos reconciliar el recuerdo y el presente de los holocaustos con la vida que, como
toda vida, debe incluir risa, alegría e inocencia infantil?
Estamos obligados a escuchar la voz de las víctimas, las antiguas y las nuevas.
Porque nos gustaría creer que el Holocausto ha hecho imposible un nuevo holocausto en
cualquier lugar, sin embargo, en nuestro mundo hay pocos signos del arrepentimiento
radical que podría librarnos de otro, de un holocausto nuclear, un Auschwitz universal.
¿Y si nuestro presente careciera de esperanza? 15
Sin embargo, ¿es justo que nos cerremos a la esperanza? Todos tenemos manos,
y tenemos corazón. Podemos preguntarnos si Dios está vivo, pero preguntémonos
también si está vivo el sentido de la humanidad en el hombre.
"Dios no construyó Auschwitz y sus crematorios. El hombre lo hizo. El hombre, y
no Dios, es responsable del Holocausto […]Tal vez preferiríamos que las
personas hubieran sido creadas como robots que solo pudieran hacer el bien, en
vez de seres humanos que también pueden escoger el mal. Pero esto es imposible;
solo donde existe la posibilidad del mal existe la posibilidad del bien”, dice el
rabino Joseph Telushkin.
¿Se puede creer en Dios y en el hombre después de Auschwitz? Después de
Auschwitz la fe y la concepción del ser humano han adquirido un nuevo matiz, pues van
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preñadas de un desafío que, en medio de la desesperanza, nos emplaza a luchar por un
mundo nuevo16:
Esta canción no está escrita a lápiz sino con sangre;
No es una canción de pájaros en libertad,
Sino de un pueblo sobre el que las paredes se derrumban,
Un pueblo que canta empuñando el arma.
Nunca digas que recorres el último camino.
El cielo nublado puede ocultar el día azul,
Pero llegará la hora que hemos añorado.
Nuestros pasos lo confirman: henos aquí.
Henos aquí, existimos, sobrevivimos, aguantamos, testigos de Dios y del
hombre. Los hombres posteriores a Auschwitz nunca entenderemos el anhelo, el
desafío, la resistencia de los judíos en Auschwitz. Pero hasta donde es humanamente
posible debemos hacerlos nuestros suyos mientras construimos el futuro.
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