Presentación del capítulo cuarto de la Evangelium Gaudium

1. LA DIMENSIÓN SOCIAL DE LA
EVANGELIZACIÓN

2. LAS REPERCUSIONES COMUNITARIAS Y SOCIALES
DEL KERIGMA
 Confesión de la fe y compromiso social
 El Kerigma tiene un contenido social: Implica Vida
Comunitaria y Compromiso
 Creo Padre: Nos da la imagen de Dios, la dignidad
(imagen de la Trindad, Amor, relación, comunión,
libertad)
 Creo en el Hijo: Se encarnó, Dio su vida
 Creo en el E.S.: Que está en todos/as.
 Inseparable el anuncio del evangelio y un efectivo amor
fraterno (no solo afectivo) Lo contrario es dañino.

3.  El Reino que nos reclama
 El evangelio no invita solo a una relación personal con Dios,
o solo a una suma de pequeños gestos a favor de los pobres
para tranquilizar la conciencia.
 Si Él Reina en nosotros implica que en la vida social se viva
la fraternidad, de justicia, de paz, de dignidad, Busquen el
Reino de Dios y su justicia y lo demás …
 La fe implica un profundo deseo de cambiar el mundo, de
dejar valores y un mundo mejor tras nuestro paso (ecología,
justicia, postura propositiva)
 Este documento se centra en dos aspectos no en toda la
doctrina social de la Iglesia para eso tenemos el compendio
de Doctrina Social de la Iglesia.
 la inclusión social de los Pobres 2. La Paz y el diálogo social.

4. LA INCLUSIÓN SOCIAL DE LOS POBRES
 Unidos a Dios escuchamos un clamor
 Somos instrumentos de Dios para la liberación y
promoción de los pobres.
 Es la acción de Dios a través de la Historia
 La Iglesia guiada por el evangelio de la misericordia y el
amor al hombre escucha ese clamor.
 Solidaridad brota de reconocer la función social de la
propiedad privada y la primacía del destino universal de
los bienes. No basta solo un cambio de estructuras sin
nuevas convicciones sin eso con el tiempo esas
estructuras se harán corruptas, pesadas e ineficaces.

5.  Reconocer el derecho de los pueblos, No solo ver
los derechos humanos desde los derechos
individuales o de los pueblos más ricos. La
solidaridad debe permitir a los pueblos llegar a ser
por si mismos artífices de su destino (Problema
cultural)
 Escuchemos el clamor de los pobres. Buscamos no
solo un plato de comida, un sustento sino la
prosperidad que implica Educación, Salud y
sobretodo Trabajo con salario justo.

6.  Fidelidad al Evangelio para no correr en vano
 El pecado se vence con la misericordia que nos lleva a
estremecernos por el dolor ajeno. No acallemos este
claro mensaje. No nos preocupemos sólo por no caer
en errores doctrinales, sino también por ser fieles a este
camino luminoso de vida y sabiduría. No se diga de los
defensores de la ortodoxia que son pasivos, indulgentes
o cómplices de injusticias intolerables y de los
regímenes que las mantiene.
 No siempre podemos expresar toda la belleza el
evangelio pero el signo de la opción por los últimos, los
descartables, los desechables no puede faltar.
 Somos duros de corazón y de mente, nos extasiamos
con el consumo y esa alienación dificulta cada vez más
la donación.

7.  El lugar privilegiado de los pobres en el Pueblo de Dios.
 El se hizo pobre se encarnó en una humilde muchacha, nació
en un pesebre, ofrecieron dos pichones, trabajo con sus
manos, fue enviado a anunciar el evangelio de los pobres (Lc
4,18) Se identifica con ello Tuve hambre y me disteis……
 La opción por los pobres es una categoría teológica. Que
lleva a la primacía del ejercicio de la caridad. Quiero una
Iglesia Pobre y de los Pobres. Dejémonos evangelizar por
ellos, descubrir a Cristo en ellos y recoger en ellos la
sabiduría de Dios.
 La Iglesia no solo se compromete con acciones o programas
de promoción y asistencia. Implica la preocupación por la
persona. El amor es contemplativo y estima al otro al pobre
como de gran valor eso hace la diferencia entra la opción por
los pobres y cualquier ideología que utiliza a los pobres en
función de intereses personales o políticos.
 No a la discriminación de la atención espiritual de los pobres
es la peor de todas.
 Nadie excluido de la preocupación por los pobres y de la
Justicia Social.

8.  Economía y distribución del ingreso
 Resolver las causas estructurales de la pobreza no
puede esperar. Eso es una enfermedad. Lo
asistencial son respuestas pasajeras, o lo tendrían
que ser. Si no se resuelven radicalmente los
problemas de los pobres renunciando a la
autonomía de los mercados y a la especulación
financiera y atacando las estructuras de inequidad.
 La Dignidad de la persona y el bien común tienen
que estructurar la política económica, no ser un
apéndice de ella.

9.  Molesta hablar de: Ética, Solidaridad, Distribución
de bienes, Preservar fuentes de trabajo, Dignidad
de los débiles, Dios que pide justicia. O se
manosean esas palabras en los discursos.
 No existe la mano invisible del mercado. Se
necesitan de decisiones, programas, mecanismos
para todo lo anterior.
 Ora para que existan político s que dialoguen, que
recuperen el valor de la política, que apliquen la
caridad en las macro-relaciones no solo en las
micro. Hace falta una nueva mentalidad política y
económica.

10.  Cuidar la fragilidad
 Jesús se identificó con los más pequeños, nosotros
estamos llamados a cuidar a los más frágiles de la
tierra.
 Estar cerca de las nuevas formas de pobreza y
fragilidad (sin techo, drogadictos, refugiados,
indígenas, ancianos, inmigrantes) En apertura a
ellos
 Realidades como la Trata de personas (Talleres
clandestinos, prostitución, unas niños en
mendicidad) No nos hagamos los distraídos o
nuestras manos estarán preñadas de sangre por
nuestra complicidad cómoda y muda.

11.  En todo ello la mujer es doblemente perjudicada y
a pesar de ello en ellas se dan gestos de heroísmo
cotidiano en defensa y cuidado de la fragilidad de
su familia.
 También el niño por nacer, no ridiculizar la defensa
de la Vida en todas sus etapas de la Iglesia. Por
coherencia la Iglesia no cambiará su postura pero
cuidado se ha hecho muy poco por acompañar
adecuadamente a la mujeres haciendo que el
aborto se presente como rápida solución a sus
angustias.
 La fragilidad de la creación: El hombre es custodio
no dueño de las demás criaturas. Pequeños y
fuertes como San Francisco cuidemos la fragilidad
del pueblo y del mundo.

12. EL BIEN COMÚN Y LA PAZ SOCIAL
 La paz social no es solo ausencia de violencia,
Tampoco es Paz tranquilizar la conciencia de los
pobres y los ricos ante tanta desiguadad.
 La reivindicaciones sociales no se pueden sofocar
bajo el pretexto de un consenso de escritorio o la
paz de la minoría feliz.
 Tampoco es solo ausencia de guerra sino la
búsqueda de la justicia querida por Dios. Es hacer
en cada nación ciudadanos responsables y no
masa arrastrada. Se tiene que construir un pueblo
en paz, justicia y fraternidad para ello hay cuatro
principios en relación y tensión:

13.  El tiempo es superior al espacio
 El tiempo se relaciona con la plenitud, el espacio
con lo límites del momento. Se vive en tensión pero
la coyuntura del momento no puede impedir el
futuro.
 Se tiene que trabajar a largo plazo, no buscar
resultados inmediatos. Un pecado de la actividad
sociopolítica es dar prioridad al espacio en vez de a
los tiempos de los procesos. Priorizar acciones que
generan dinamismos nuevos en la sociedad, sin
ansiedad pero con convicciones claras y tenacidad.
¿Quiénes son los políticos o actores sociales que
buscan eso??? y no resultados fáciles y rápidos
para rédito político.
 Este criterio es también muy válido para la
evangelización. Parábola del trigo y la cizaña.

14.  La unidad prevalece sobre el conflicto
 No se puede ignorar o disimular el conflicto. este debe
ser asumido pero sin encerarnos en sus límites y perder
el horizonte.
 Solo de esta manera se puede desarrollar la comunión
en las diferencias. Eso es posible para las grandes
personas que saben ir más allá de la superficie
conflictiva y ven a los demás en su dignidad más
profunda. La Unidad es superior al conflicto. La
solidaridad nos puede llevar a la unidad pluriforme de
genera nueva vida.
 No es sincretismo no es absorción de uno al otro, sino
la resolución en un plano superior que conserva las
polaridades en pugna. A ejemplo de Cristo en Él se une
cielo y tierra, Dios y hombre, tiempo y eternidad, carne y
espíritu, persona y sociedad. Desde la unidad interior a
la auténtica paz social.
 El anuncio de la paz no es de paz negociada sino de
convicción en la Unidad del Espíritu que de la
diversidad puede construir una síntesis, la diversidad
reconciliada.

15.  La realidad es más importante que la idea.
 La idea, los conceptos son para entender la
realidad, si se desconectan de ella no sirven. La
idea ilustra pero no convoca, no arrastra. Esta
primacía se basa en la encarnación y nos lleva a
valorar la historia de la Iglesia como Historia de
salvación y a valorar la inculturación de la cual
muchos santos son grandes ejemplos cada uno en
su tiempo. También urge a poner en práctica la
Palabra en obras de justicia y caridad, sino
edificaremos sobre arena.

16.  El todo es superior a la parte
 Esta la tensión entre lo global y lo local. Se tiene que ver
globalmente para no caer en una mezquindad cotidiana, pero
a la vez no hay que perder de vista lo local para pisar tierra.
No ser ciudadanos de un universalismo abstracto y
globalizante (viviendo un mundo que es de otros) Ni un
Localismo folclórico que no se interpela y condenado a repetir
siempre lo mismo.
 El Todo es más que las partes y que la suma de ellas,
tenemos que ampliar las miradas, pero si desarraigarse de lo
propio. Se trabaja en lo pequeño pero con visión amplia.
 El modelo no es una esfera que anula las deferencias, donde
todos los puntos son iguales, ni la parcialidad aislada, sino el
poliedro en donde confluyen las partes con su originalidad en
una unidad. Eso es importante en la acción pastoral y la
acción política.
 El Evangelio es así nos pide la totalidad la integridad de su
mensaje y en su riqueza incorpora a todos con sus
características, en especial los pobres, los alejados (Buen
pastor).

17. EL DIÁLOGO SOCIAL COMO CONTRIBUCIÓN A
LA PAZ
 La evangelización es diálogo y pide a la Iglesia establecerlo con
los Estados, la sociedad (ciencias culturas) y con los otros
creyentes. En este diálogo la Iglesia aporta desde sus 2000 años
de experiencia con la luz de la fe.
 Estados
 La Iglesia está abierta a colaborar con autoridades nacionales e
internacionales para cuidar el bien universal. Jesucristo nos
invita a ser instrumentos de paz. Diseñar una cultura del diálogo
en el encuentro y el consenso unida a la búsqueda de una
sociedad justa y en el que el sujeto sea el pueblo y su cultura no
una élite.
 Estado: cuidar y promover el bien común con los principios de
subsidiariedad y solidaridad. Buscando en ellos grandes
consensos. Eso hoy implica una gran humildad social.
 La Iglesia no tiene soluciones para todas las cuestiones, pero
junto a las fuerzas sociales acompaña las propuestas que mejor
respondan a la dignidad de la persona y el bien común. Ella
clarifica los valores fundamentales de la existencia

18.  Dialogo fe razón y ciencias
 La Iglesia busca la síntesis entre el uso
responsable de las metodologías propias de las
ciencias empíricas y la filosofía – Teología – fe.
 la fe no tema a la razón sino que confía en ella,
ambas no se pueden contradecir. Es un camino
que enriquecerá a la sociedad. Por eso la Iglesia se
alegra del avance de las ciencias. Otro tema es
elevar a categoría de dogma una opinión científica
y extralimitarse en sus afirmaciones eso cierra un
auténtico diálogo.

19.  Diálogo ecuménico
 Que todos sean Uno: De eso depende nuestra
credibilidad. La Iglesia también realiza su
catolicidad en los que no están plenamente unidos
a su comunión. Caminar sin recelos y
desconfianzas.
 La división es un escándalo sobretodo en África y
Asia. Centrarnos en lo que nos une, tener en
cuenta la jerarquía de verdades nos ayudara en
este camino. Eso no es por diplomacia es el
camino de la evangelización.
 No es solo conocerlos mejor a ello sino reconocer
lo que el Espíritu a sembrado en ellos.

20.  Relaciones con el Judaísmo
 Compartimos gran paste de de Escritura, es el
pueblo de la Alianza. Con ellos creemos en el único
Dios que actúa en la Historia. El diálogo y la
amistad con ellos es parte de la vida de los
discípulos de Jesús. Dios sigue obrando en ellos y
la Iglesia se enriquece con ellos, sobretodo muchas
convicciones éticas y la preocupación por los
pueblos y la justicia.

21.  Diálogo interreligioso
 Actitud de apertura en la verdad y en el amor aun
en medio de las diferencias y dificultades. Es una
condición de la paz en el mundo y por ello un deber
cristiano. El dialogo es primero sobre la vida,
compartir penas y alegrías aprendiendo a aceptar
al diferente, sirviendo juntos a la paz y la justicia
como compromiso ético, escuchándonos
mutuamente en el amor a la verdad. En ello la
Iglesia lleva su anuncio superando cualquier
sincretismo, nos mantenemos firmes en las
convicciones profundas con identidad clara y
gozosa pera abiertos a comprender las del otro.
Evangelización y diálogo se alimentan
mutuamente.

22.  Dialogo con el Islam en especial en países de
tradición cristiana. Es muy importante. El Corán
conserva parte de las tradiciones cristianas Jesús y
María por ejemplo. Es admirable su convicción
religiosa tanto de viejos como de jóvenes. Estar
preparados para el diálogo, acogerlo a los
inmigrantes que nos llegan. des mismo modo
implora la misma libertad para los cristianos que
viven en países musulmanes, evitar el
fundamentalismo y crecer en el afecto a los
verdaderos creyentes del Islam.
 La acción de la gracia en los no cristianos, Cristo
asumió a todos. El espíritu les puede hacer crecer
el la verdad superando el inmanentismo ateo o
experiencias solo individuales.

23.  Diálogo social en el contexto de la libertad religiosa
 La libertad religiosa es un derecho fundamental.
Pero un sano pluralismo no implica reducirlas a la
sacristía, eso sería discriminación y autoritarismo.
El respeto a la no creencia no puede silenciar las
convicciones religiosas y sus ricas tradiciones. No
caer en desprecios por la cortedad de vista de los
racionalismos.
 Estamos también cerca de los no creyentes que
buscan sinceramente la verdad, la bondad y la
belleza, Son nuestros aliados en la defensa de la
dignidad humana, de la convivencia entre los
pueblos. La Iglesia debe estar en esos areópagos.