Resumen del Concilio de Trento

1. CONCILIO DE TRENTO SESIÓN
XXII
DE LA INSTITUCIÓN DEL SACROSANTO
SACRIFICIO DE LA MISA

2. Si alguno dijere que en
el Sacrificio de la Misa
no se ofrece a Dios un
verdadero y propio
sacrificio, o que el
ofrecerlo no es otra
cosa que dársenos a
comer Cristo, sea
anatema.
Si alguno dijere que
con las palabras:
Haced esto en
memoria mía (Lc. 22,
19; 1Cor 11, 24), Cristo
no instituyó sacerdotes

3. Si alguno dijere que en el
Sacrificio de la Misa sólo es
de alabanza y de acción de
gracia, o mera
conmemoración del sacrificio
cumplido en la cruz, pero no
propiciatorio; o que
aprovecha al que lo recibe, y
que no debe ser ofrecido por
los vivos y los difuntos, por
los pecados, penas, y otras
necesidades, sea anatema.
Si alguno dijere que hecha la
consagración no está el
cuerpo y la sangre de
nuestro Señor Jesucristo en
el admirable sacramento de
la Eucaristía, sino solo en el
uso, mientras que se recibe,
pero no antes, ni después; y

4. Si alguno dijere, o que el
principal fruto de la
sacrosanta Eucaristía es el
perdón de los pecados, o
que no provienen de ella
otros efectos; sea anatema.
Si alguno dijere, que en el
santo sacramento de la
Eucaristía no se debe adorar
a Cristo, hijo unigénito de
Dios, con el culto de latría, ni
aun con el externo; y que por
lo mismo, ni se debe venerar
con peculiar y festiva
celebridad; ni ser conducido

5. Si alguno dijere, o que el
principal fruto de la
sacrosanta Eucaristía es el
perdón de los pecados, o
que no provienen de ella
otros efectos, anatema sea.
Si alguno dijere, que no es
lícito reservar la sagrada
Eucaristía en el sagrario,
sino que inmediatamente
después de la consagración
se ha de distribuir de
necesidad a los que estén
presentes; o dijere que no es
lícito llevarla
honoríficamente a los

6. Si alguno negare, que todos y
cada uno de los fieles
cristianos de ambos sexos,
cuando hayan llegado al
completo uso de la razón,
están obligados a comulgar
todos los años, a lo menos en
Pascua florida, según el
precepto de nuestra santa
madre la Iglesia, anatema sea.
Si alguno dijere, que no es
lícito al sacerdote que celebra
comulgarse a sí mismo,

7. SOBRE EL SACRAMENTO DEL ORDEN
CONCILIO DE TRENTO SESIÓN
XXIII

8. Si alguno dijere, que no
hay en el nuevo
Testamento sacerdocio
visible y externo; o que
no hay potestad alguna
de consagrar, y ofrecer el
verdadero cuerpo y
sangre del Señor, ni de
perdonar o retener los
pecados; sino sólo el
oficio, y mero ministerio
de predicar el Evangelio;
o que los que no predican
no son absolutamente
sacerdotes, anatema sea.

9.  Si alguno dijere, que el
Orden, o la ordenación
sagrada, no es propia y
verdaderamente Sacramento
establecido por Cristo nuestro
Señor; o que es una ficción
humana inventada por
personas ignorantes de las
materias eclesiásticas; o que
sólo es cierto rito para elegir
los ministros de la palabra de
Dios, y de los Sacramentos,
anatema sea.
 Si alguno dijere, que no se
confiere el Espíritu Santo por
la sagrada ordenación, y que

10. Si alguno dijere, que la
sagrada unción de que
usa la Iglesia en la
colación de las sagradas
órdenes, no sólo no es
necesaria, sino
despreciable y
perniciosa, así como
las otras ceremonias
del Orden; anatema
sea.
Si alguno dijera, que
no hay en la Iglesia

11. Si alguno dijere, que los Obispos no
son superiores a los presbíteros; o
que no tienen potestad de confirmar
y ordenar; o que la que tienen es
común a los presbíteros; o que las
órdenes que confieren sin
consentimiento o llamamiento del
pueblo o potestad secular, son nulas;
o que los que no han sido
debidamente ordenados, ni enviados
por potestad eclesiástica, ni
canónica, sino que vienen de otra
parte, son ministros legítimos de la
predicación y Sacramentos; anatema
sea.

12. SOBRE EL SACRAMENTO DEL
CONCILIO DE TRENTO SESIÓN
XXIV

13. Si alguno dijere, que
el Matrimonio no es
verdadera y
propiamente uno de
los siete
Sacramentos de la
ley Evangélica,
instituido por Cristo
nuestro Señor, sino
inventado por los
hombres en la
Iglesia; y que no
confiere gracia,
anatema sea.
Si alguno dijere, que

14. Si alguno dijere, que
sólo aquellos grados
de consanguinidad y
afinidad que se
expresan en el
Levítico, pueden
impedir el contraer
Matrimonio, y dirimir
el contraído; y que no
puede la Iglesia
dispensar en algunos
de aquellos, o
establecer que otros
muchos impidan y
diriman, anatema sea.

15. Si alguno dijere, que
se puede disolver el
vínculo del
Matrimonio por la
herejía, o
cohabitación molesta,
o ausencia afectada
del consorte,
anatema sea.
Si alguno dijere, que
el Matrimonio rato,

16. Si alguno dijere, que la
Iglesia yerra cuando ha
enseñado y enseña, según
la doctrina del Evangelio y
de los Apóstoles, que no se
puede disolver el vínculo del
Matrimonio por el adulterio
de uno de los dos consortes;
y cuando enseña que
ninguno de los dos, ni aun el
inocente que no dio motivo al
adulterio, puede contraer
otro Matrimonio viviendo el
otro consorte; y que cae en
fornicación el que se casare
con otra dejada la primera
por adúltera, o la que,

17. SOBRE EL PURGATORIO, LAS RELIQUIAS Y
CONCILIO DE TRENTO
SESIÓN XXV

18. Habiendo la Iglesia
católica, instruida por el
Espíritu Santo, según la
doctrina de la sagrada
Escritura y de la antigua
tradición de los Padres,
enseñado en los
sagrados concilios, y
últimamente en este
general de Trento, que
hay Purgatorio; y que las
almas detenidas en él
reciben alivio con los
sufragios de los fieles, y
en especial con el
aceptable sacrificio de la

19. Manda el santo
Concilio a todos los
Obispos, y demás
personas que tienen el
cargo y obligación de
enseñar, que instruyan
con exactitud a los
fieles ante todas
cosas, sobre la
intercesión e
invocación de los
santos, honor de las
reliquias, y uso
legítimo de las
imágenes, según la

20. Habiendo Jesucristo
concedido a su Iglesia la
potestad de conceder
indulgencias, y usando la
Iglesia de esta facultad
que Dios le ha concedido,
aun desde los tiempos
más remotos; enseña y
manda el sacrosanto
Concilio que el uso de las
indulgencias, sumamente
provechoso al pueblo
cristiano, y aprobado por
la autoridad de los

21. FUENTES DE
CONSULTA
DENZINGER, ENRIQUE, El
Magisterio de la Iglesia, Barcelona,
Herder, 1955, pp 244-279