Material teológico

1. Carta a los
ROMANOS
CORPUS PAULINO
Pbro. Edgar Gaal Sánchez
Facultad de Teología

2. Comunidad destinataria
ROMA
• Es una ciudad que tenía mucho que ver con el
mundo judío, desde el tiempo de los
Macabeos, pues es en este periodo donde se
sitúa el primer contacto con ellos buscando
una alianza, frente a la invasión griega de
Alejandro Magno a Jerusalén.
• Por lo cual se puede entender la ocupación
romana en Asia Menor en el 189 a. C., y
concretamente la invasión de Pompeyo a
Jerusalén en el año 63 a. C., quien divide el
territorio conquistado en provincias, y Octavio
Augusto coloca como rey a Herodes el Grande,
es aquí donde se sitúa el periodo de Cristo.

3. • Los judíos de Roma eran objeto de críticas bastante ásperas
por parte de la gente culta, pero a veces sin fundamentos.
• Fueron expulsados bajo Claudio el año 49 d. C., mediante
un decreto de expulsión masiva, pero que no tuvo gran
trascendencia, ya que no hay documentos o vestigios
arqueológicos de primera mano que lo atestigüen, salvo los
elaborados por cristianos y paganos de la época.
• Los judíos no se retiraron de Roma, pues a la muerte de
Claudio y gracias a Popea, gozaron de gran estima, y fue así
que la fe cristiana pudo llegar rápidamente al imperio,
incluyendo a centuriones convertidos en Palestina,
miembros de la corte, y las visitas de Pedro y Pablo a Roma,
aunque este último no estaba en Roma cuando escribió su
carta, sino que están situados en los años cuarenta, y se
encuentra probablemente en las aguas del Mediterráneo, es
deir, es una carta de Viaje.

4. • Hay escritos patrísticos que revelan la
existencia de Cristianos en Roma, pero que
son posteriores a la carta a Romanos, solo
hay un dato anterior, que es de Suetonio,
quien argumentaba que se organizaban
tumultos provocados por Cresto, y llamaba
a los seguidores Chrestanis, y a Jesús
Chrestus.
• Se habla de Aquila y Priscila, junto al
Apóstol Pablo, trabajando en el mismo
oficio, ya convertidos por Pablo, por lo que
Hechos y Suetonio son dos textos
independientes, y se deduce que Pablo
escribió a los Romanos sin conocerlos
personalmente, porque su carta es más
especulativa que epistolar, y loa trata con
respeto, por ser extranjero en su tierra.

5. • Se consideraba apóstol de los
gentiles también, aunque los
romanos ya lo conocían, y Pablo
sabía que entenderían su
doctrina más directa y profunda.
• Descubre que los romanos
entienden más intelectualmente
sus doctrinas, y considera que
ellos vivieron el mismo proceso
de su conversión.

6. Cuestión de la carta
• Esta carta se encuentra en el medio de una evangelización
marítima, que va desde Jerusalén hasta los confines de la
tierra, pues Pablo ya había fundado la comunidad de
Corinto, y planeaba dejarla caminar sola, pues sentía que
ya había realizado su tarea y no le necesitaban más.
• Pablo consideraba que su labor en Jerusalén había sido
fructífera, que la colecta que realizó tras ocho años de
labor apostólica los domingos, y esa colecta costeaba los
viajes que realizaba, aún a expensas del odio que existía
hacia él.
• Algunos hermanos de Jerusalén se oponían a un
cristianismo de gentiles, pues el quería exponer su obra
en Hispania, pero no sabía si podría llegar, pues sin darse
cuenta había hecho un gran aporte al cristianismo de su
tiempo, y decidió escribir una especie de testamento, la
cual es la Carta a los Romanos, dirigida a los romanos y
una comunidad del Egeo, pues Pablo buscaba predicar el
Evangelio a las capitales, y Roma le ayudaba geográfica y
económicamente.

7. • Lugar y tiempo de redacción: punto de
referencia la Segunda Carta a los Corintios,
después de que Pablo estuviera en
Macedonia y Acaya, y viajara a Corinto.
• Muchos afirman que escribió esta carta
desde Corinto, con el temor de su futura
muerte, y la carta tiene estilo de
despedida, y son Febe y Gayo, cristianos de
Corinto, y la fecha probable es en el
invierno entre los años 57 y 58.

8. Estilo y vocabulario
• Su estilo se destacará estudiando la carta a
detalle, siendo esta carta la menos carta de
las demás, es más un tractatus, y es su
documento mejor redactado.
• Se compone de 1068 palabras, 133 de ellas
son hápax del NT, Y 211 son hápax paulinos,
dando como resultado 7094 palabras que son
un 6.64 como media, inferior a la primera
carta a los Corintios.
• Algunos vocablos cristianos mencionados son
los siguientes: dar testimonio junto con, sufrir
dolores, sufrir angustia, exhortarse,
consolarse mutuamente, luchar junto con,
complacerse, impenitente, juicio justo,
argumentar antes, interceder en favor.

9. Grandes divisiones
• Cuenta con dieciséis capítulos, pero a
diferencia de primera y segunda de
corintios, no se divide en capítulos
aislados, sino que en su estructura es
un solo escrito.
• Los elementos epistolares de la carta
están al principio y al final de la
misma, lo cual puede provocar en el
pensamiento de quien lee la carta que
se interprete que son dos o más
fuentes.

10. • ENCABEZAMIENTO (1,1-7b)
Expresión amplificada del simple saludo, Pablo
saludando a los romanos.
• EXORDIO (1,8-15)
Forma de bendición por los progresos de la comunidad,
insiste en el deseo de verle, para evangelizar también en
Roma.
• PROPOSICION GENERAL (1, 16ss)
Explica porque les ha escrito, y vuelven los temas del
exordio: elogio de los fieles romanos, la misión del
apóstol y el proyecto de visitarles.
La estructura de la carta
es la siguiente:

11. • PRIMER DISCURSO DOCTRINAL (1, 18–4, 25)
La Justificación, el pecado de los gentiles, el pecado de los judíos,
abusar del don de Dios, el Juicio de Dios, predicar lo que no se practica,
la verdadera circuncisión, objeciones, prueba por la Escritura, la
justificación por la fe, objeciones y prueba por la Escritura.
• SEGUNDO DISCURSO DOCTRINAL (5, 1-18, 38)
La vida cristiana, una nueva relación con el Padre, Cristo ante el pecado
y la muerte: Adán y Cristo, victoria sobre el pecado y la muerte; Cristo
ante el pecado y la Ley: El hombre ante el pecado y la ley y el Espíritu,
nueva ley del Cristiano.
• TERCER DICURSO DOCTRINAL (9, 1-11, 36)
Los judíos y el Evangelio, exordio, argumentación preliminar: la Palabra
de Dios se cumple, Dios no es injusto, Dios actúa con providencia, es
Israel quien ha fallado; proposición, argumentación: el camino es la fe,
abierto a todo el mundo, solo un resto lo aceptó, pero los demás pueden
volver; aplicación y peroración.

12. • DISCURSO EXHORTATIVO (12, 1-15; 13)
Vida del fiel cristiano en la práctica, exhortación a la
humildad y bondad, tema de la carne a los ídolos,
exordio, argumentación, Iglesia, difusores del bien,
autoridad civil, ley del amor, escatología, problema en
Roma, acoger al débil, no escandalizarse, imitación de
Cristo, respeto al pueblo Judío
• EPILOGO EPISTOLAR (15, 14-16, 27)
Primera despedida, ministerio de Pablo, explica porque les ha
escrito, y vuelven los temas del exordio: elogio de los fieles
romanos, la misión del apóstol y el proyecto de visitarles,
exhortación, bendición, segunda despedida, recomendación,
saludos a distintos destinatarios, exhortación y bendición,
saludos de otras personas y doxología final.

13. Cuestiones abiertas
• Que significa en concreto la justicia de Dios
• Corrupción original de la humanidad
• Hasta que punto puede ser justificado un impío
• La predestinación divina anula nuestra libertad
• Unidad e integridad de Romanos
• Trece primeros capítulos constituyen una unidad.
• Discusión por los tres finales de la carta
• F. Ch. Bauhr. Afirmaría la carta como un ataque
de Pablo contra la unidad petrina.
• Tres últimos capítulos serían un añadido
protocatólico para hacer una síntesis entre
petrinismo y paulinismo.
• Para esto no hay base en la tradición manuscrita.

14. • Adversarios en Roma
Aunque la carta no contiene ni suscita polémica, se
presume que tiene adversarios, y hay un paralelismo
entre esta carta y los Gálatas.
No habla de Ley y Profetas, pero si de prácticas
judías, procurando la dignidad de los judíos frente a
los gentiles.
No se sabe si el apóstol lucha o intenta poner paz
entre sus comunidades y las de Pedro.
La Carta se dice que fue escrita siete años antes del
incendio de Roma, donde se consideraba al
Cristianismo como una superstición maléfica y
peligrosa para el imperio.
Se presume que puede ser el coloquio entre Pablo y
un Judío, pues se puede utilizar un esquema de
pregunta y respuesta que encaja perfectamente.