Del silencio al grito . La violencia nuestra de cada dia

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III Jornadas Ci�ntíficas1 :
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La violencia nue-stra de cada día
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Organizadas por PSIQUE
Asociación para la Asistencia, Formación
E Investigación en Psicoanálisis
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Facultad de Psicología
,Universidad Nacional de Ros·ario
-' 6 y 7 de junio de 2003-
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Grito-Acción en las calles
e intersticios del sistema*
(El serque se hace en los "entres")
Ps. JoJé Luis Aguirre; Ps. Alb�rto Asco/ani
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·
y Ps. Ernesto Bonicatto
·y por ebajo de la información, habría algo así como
el silencio! o el tartamudeo, o el grito, algo que fluye- bajo
las reldundancias y las informaciones, que haee fluir
el lenguáje y que.de.algún'modo, puede:llegar a 9irse."
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•' Gilles De.leuze
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ara 1nc Ulr un reve mapa e 1 eas que a one a rama e re erenc1as
como complemento de lo planteado, decimosque encontramos la violencia
en tres espacios determinados y determinantes:
1. La¡vi�lenci� de la naturaleza·como tal. .
2. Una V1olenc1a que ,puede tomarse como natural, aunque s1endo
producto 'de una creación socio-cultural, ha sufrido un proceso de
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naturalización facilitada por el hecho de que remite a acciones ligadas a la
supervivencia, a la defensa. de la vida, a provocar un bien para la
recuperación de la salud, etc.·; ;. · '
3. Una violencia que, aunqlie puede percibirse como naturalizada, no
se justifica debido a que transgrede normas éticas,como la de la solidaridªc!.
el cuidado por los otros y por nosotros mismos. Violencia que en la.mayoría
de los casos se ejerce a efectos de mantener un poder sobre otros que son
descalificados y dañados en lo material y lo espiritual de diversas formas.
. .
Por ello entendemos que casi todo fonema, toda palabra,todo enunciado,
todo discurso, todo concepto, toda acción,' cuenta con la marca de'nu
'
estros ·
criterios valorativos,con nuestrosmandatos, nuel?.tros poderes,para h)tentar· ·
controlar, administrar las i
_
ntensidades libidinales de·las distintos cu¡:¡rpos,
de sus economías y. cási siempre son empujados en beneficio de aquellos
que los inventan. .
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.
·
1
Cuando la naturaleza, a la que asociamo.s COI'J la violencia "natur¡al", se ·
manifiesta con sus actos, con su autoadministración, puede afe.ctarnos y
sin embargo difícilmente·Jos califiquemos como "violentos". Uno puede decir
"la violencia del temporal" y sin emqargo no hacer atribución a· vol1untad
alguna,salvo que se loatribuya a una ·�voluntad divina". Cuestión qur abre
a una problemática mítico-religiosa que sí remite a una pasividad aljlte un
absoluto que por otra parte es utilizada en el plano institucional política.:.
económico como justificadQr de. la otra violencia. Justificador de un1gesto ·.
destructivo, p,ªtognomónico del sistema capitalista. . .
Violencia entonces como fuerza de la naturaleza,que nos afecta clirecta
o indirectan¡lente por uri l¡;Jdo, y violencia"i:Jo natura'!",cuando nos referimos
a la violencia qt.ie se desata entre los numanos contra si mismos y he¡cia la
naturaleza. . · .
· . ·
·
· ·
·
1 .
Por otro lado, existe la creencia en muchos, articuladas con lógicas
supuestamente razonadas de hombres ·y mujeres, de que en tod�s los
tiempos y lugares, la humanidad siempre convivió violentamente y que
sólo asistióa espaciostransitorio� de.tranquilidad. Farsa justificadqra b¡;1sada·
en mitos fundantes, de la cual laf) ciencias sociales y el campo psi tienen
parte, debido a la capturá por·e�as matrices de pensamient_o qe las q1,1e ya
!!!· ... • . · :·· ... . ... . • .
hablamos. . :' ·, · .
· :: · · · ·
· ·
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Sostenemos esto puesto1qué un .breve recorrido· por la historia de .las
manifestaciones de ·los hombres y mujeres aborigenes, nos muest�an, a
partir de su pintura rupestre, que por su forma de vida y su convivenyia no
transitaban por la violencia que hoy se da entre nosotros y que los sist�mas.
de poder político e intelectuale�1 impone que justifiq!Jemos. ·
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También en otros tiempos, la
,
:§lrmonia entre la naturaleza, las mujTres y
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170 ·PSIQUE ·. ....... . . ....·
.......... . . .....·
..........'1... .
los hombres fue posible, logrando·equilibrios er-rel intE;;rcambio de sus flujos·
materiales e inmateriales.
Cuando hablamos de pintura rupestre nos referimos a la realizada en el
período denominado paleolítico superior, el cual se da aProximadamente
del.-30.000 ·al·-·1·0:000 A.C. Las excavaciones aí5a'r'81lfvif8xterí'sas ári!las
geográficas·entre las que podemosineilcionár la-que va desde los balcanes
de Europa oriental hasta el lago Baikal en Siberia, bajando por el oeste
hasta Willeni:loifcerc§i·ae·Viena y la Grotte du Pappe eri Francia.
se·agrega como'pru·eoíirías denominadas cuevas-santuarios como Les
Tríos Freres, Niaux, Font de Gaume o�Lascaux. La galería de la inaccesible
cueva de Tuc d'Audoubert en Ariege y el rocoso refugio de Cogul, en
Cataluña.
Los abundantes estudios llevados a cabo en todo el mundo han llegado
a demostrar, como lo plantea Elizabeth Fisher, en su libro "Woman's Crea­
tion" que entre los veddas contemporáneos de Sri Lanka, en Ceilán, son
realizados por mujeres y no por hombres como siempre se pensó.
Vale también considerar que las comunidades de mujeres y hombres
en otras épocas y aún hoy, que regulan sus vidas a partir de otras·
estructuras, incluidas las matriarcales, cuentan. con grandes colectivos de·
políticas en sus distintos ·estratos, que darían lugar a cuestionar sin
demasiado esfuerzo nuestro orden devenido despótico imperialista o tal
vez imperial, conducida por las manos de los hombres y mujeres, que son
los que desarrollan e inventan-las formas de estas últimas.
Como simple· ejemplo de las culturas matriarcales citaremos la de
Juchitan, que se encuentra en México y que presenta entre sus muchas
singularidades la de criar a ·sus hij()s varones de una manera que podría
hacemos mirar con un lente más a los que tenemos y quizás abrimos a
otros territorios en los que los deseos pu«;:�dan adquirirconsistenciaen otras
organizaciones societales.
Los zapotecas son un antiguo grupo de. ·indígenas qué están al sur de
México y tienen la particularidad de..qué·su··estfd.ctut�r·social está basada
en un matriarcado. ·
· "
Entre los detalles a destacar está la forma en que esta comunidad cría
a su hijo menqr comq un "muche" o sea un homos_exual.
La.forma de- crianza del "muche" se reéjflza como·:shfill_��ra una mujer y
esto-es para que cuide a sus progenitores ·�ára-Siempre. .... : ·
El "muche" aprende a bordar, cantar, cocinar,-barrer, vestirse demujer y
amar a los hombres.
·
Ésta·Coillliflidcid' ·'iapoteca que momentáneamentese mantiene al
margen de la civilización, (lO asocia la homosexualidad con las drogas, el
sexo o el alcohol, y si lo hace, con la palabra familia, cariño.
• • • • • • • • • . • •
·
• • • . • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • · PSIQUE • 171

4. Decimos momentáneamente, por que se pudo comenzar a observa que
s "muche" han comenzado a ser discriminados y a partir de esto surge la
·egunta si no es esto consecuencia de los vicios discriminatorios globales
Je los "civilizados" tenemos.
Según la historia del puebl,o zapatee¡:¡, los "muches" son los que han
1alizado trabajos importantes.y necesarios para mantener esta cultura.
Con esto no nos situamos en un nivel valorativo, dado que lo desbripto
�dría aplicarse a nuestra cultura, en el caso de la hija destinada a !'vestir
!lntos", devenida solteronay que en realidad debe oblar su vida paracuidar
sus padres.. . _
Cuando los diferentes cuerpos de los hombres y mujeres, solos o en
Jnjuntos, gritan contra sus padecimientos y los.de la naturaleza, son por
1 general silenciados con golpes; sin embargo, a veces el silencio opera
:>mo violencia, y más aún la violencia estructural, frente a la cual, se
:>nstruyen depurados'niecanismos para su no percepclón.�-q9iaL ,.. ·:·
Por ello, recono·cer 'sol¡;tmente la violencia en sus mañifestaciones .
urituales de fuerza, . cada vez·más sofisticada en sus herramientas, es
�ducir nuestras 'ca111acidades de···oi:iservación a un sOlo lente,.. a una
1iopizaciótt 'Por ió' qué1����rráadverti�la �n tai:las sus formas-.�sean-estas ··
1ateriales o no, puntuaies o' estrüdurales, debemos encontrar una
1ultiplicidad de lentes, quenospermitan observarla en susdeslizamientos
transformaciones, para contribuiraliberar nuestros territorios y nuestras
. . . /' ,..··
. . .,
...
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ubjettvtdades. ............ ...:.::...., .. ... · .. .
Ese cometido no ·es, sencillo porque el capitalismo, más. qué otros
istemas, tiene gran.capacidad de transformación y·constantemente gen­
-ra mecanismos que inducen ·a la pasividadresp'Beto de la violencia•,entre
)S hombres y mujeres, haciahombresy mujeres como también haciaotros,
.aciendo operar la ley de equivalencia o de transformación de lo diferente
•n equivalente, de tal manera que, penetrando en nuestros imaglharios
1dividuales y·colectivos, termina asimilando la resistencia a sus propios
nes. ,
Es interesante lo que se lee en el diseño de la Junta De Andalucía.
'lstituto Andaluz de la mujer: . · . .
"Ni un minuto más de silencio por una mujer maltratada. Romparrios el
;ilencio". 1
'
Y este es puesto en una propaganda, sobre lo mismo y, que a su vez
;ostiene unas-imágenes en movimiento, y debemos dejar aclarado que no
;iempre la violencia se ejecuta con golpes como se lo mostrado por las
>ropagandas de organismos internacionales. Los golpes no generan
;iempre gritos cuando son aplicados como se observa·y escucha �n:estas
>ropagandas televisivas.
·
72 • PSIQUE • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • · • • • • • • · • • • • • • • • • • • • • •
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Los golpes: silenciosos _generan gritos internos, llantos sin lágrl�as, .
marcas corporlal,es sin mediar ni una gota de sangre.
·
.
Por lo tanto'debemos darle sentido a la violenciasilenciosa que es mucho .
más sofisticada que un arma de guerra:
No olvidemos todos los dispositivos que existen como armas de guerra
y que aplican aila psique de los hombres y mujeres, más conocido esto
como guerra psicológica, ·ta cual no es para nada discriminatoria.
En fin, todá comunicación sobre la problemática de la violencia sea
esta física o no, no debe dejar ningún tipo de dudas de que siempre sus
figuras son múltiples y esto se traslada a todos los planos de nuestras
vidas.Sería una foimamás de generar"antivirus", resistencias no reducibles,
y colaborar al avance del devenir revolucionario por ese mundo.nuevo del
que hablan las1multitudes en los también múltiples movimientos que en su
acción, lo están generando.
Referencias l
. . .
!
" Los guiones entkpalabr.is �e incluyen en su sentido,pr�pio,.a la vez.unir, en sentido conjuntiv� y .
separar las significaciones de palabra en sentido disyuntivo.
·
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10. Cuerpo sin órganos a una instancia que, más allá de la organización, opera como'semiotizador
general de lo que aparece. En nuestra spctcdad, el capital cumple esa función, rcmitiendojtodo lo
que aparece en su esfera a.un valor quc·ét asigna• .Está tratado en· El Antiedipo, citado y en otros
textos. · ·
·
1
11. ASCOLANI, A.: La novela de occidente. Cit. .
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