Presentación Jaime Michea

1. 1.- Primer Momento: Presentación de experiencias (Perú, Colombia, Argentina)
2.- Segundo Momento: “fundamentos bíblicos JPIC”
3.- Tercer momento: Trabajo Grupal “Ejes de nuestra Lectura”
4.- Cuarto Momento: Claves de nuestra Lectura y sus desafíos

2. FUNDAMENTOS BÍBLICOS
JUSTICIA, PAZ E INTEGRIDAD DE
LA CREACIÓN

3. La lectura de la Biblia
No comienza por la lectura de la Biblia

4. La Biblia es palabra de Dios pero es profundamente humana.
… y como tal sus condicionamientos y limitaciones humanas (historia familiar, vacíos, complejos,
prejuicios políticos, imagen de Dios, etc.) que sin lugar a duda afectarán nuestra interpretación de la
Sagrada Escritura. Entre más conscientes seamos de ellos más posibilidades de objetividad
tendremos y esto se verá reflejado en nuestro actuar y comportamiento.
No podemos leer la biblia sin leer la Vida y no podemos leer la Vida sin leer la Biblia

5. Una re-lectura o una reinterpretación de la Biblia es necesaria para descubrir el tema
bíblico de la Justicia como “Relaciones Justas” que es el hilo conductor en toda la
Biblia.
¿Qué hechos o situaciones nos producen rabia e indignación?
Y hacemos re-lectura cuando nos preguntarnos:
¿Qué hechos o situaciones nos causan alegría y esperanza?
Una interpretación de la biblia hecha con el pueblo (nosotros somos pueblo) y su realidad
debe tener presente y partir desde la indignación y el dolor. De todo lo que acontece en
nuestro entorno local y nacional
Lo que empieza como algo doloroso se debe transformar como
entramado de proyectos, de relación, de vida, etc.

6. El estudio y la investigación de la Biblia continúan progresando, y en el proceso
se están haciendo nuevos descubrimientos que están contribuyendo a nuevas
imágenes de Dios y de Jesús, imágenes renovadas que nos ayudan a profundizar
nuestros fundamentos bíblicos para Justicia, Paz e Integridad de la Creación
(JPIC).
La Justicia Bíblica: No es la justicia imparcial en el sentido occidental, la justicia conforme
a la norma abstracta de "dar a cada uno lo suyo".
Específicamente justicia significa rescatar a la víctima, liberar al oprimido.
Significa rectificar situaciones entre personas y grupos, vivir conforme a lo
que la situación social exige.
En la Biblia la justicia se refiere más bien y en primer lugar a un contexto
concreto de relaciones sociales.
Significa por tanto justicia para el oprimido. es liberarlo, reivindicar
al huérfano, a la viuda, al inmigrante, al pobre contra sus opresores.

7. El Señor dijo: Yo he visto la opresión de mi
pueblo, que está en Egipto, y he oído los
gritos de dolor, provocados por sus
capataces. Sí, conozco muy bien sus
sufrimientos. Por eso he bajado a librarlo
del poder de los egipcios y a hacerlo subir,
desde aquel país, a una tierra fértil y
espaciosa, a una tierra que mana leche y
miel. (Ex 3, 7-8)

8. Mishpat (justicia restaurativa) está relacionado con amor y compasión, ya que la
Biblia no reconoce justicia alguna sin amor y sin misericordia.
En la Biblia, la paz y la justicia están íntimamente relacionadas.
El primer testamento nos dice:
“El efecto de la justicia será Shalom”. (Is 32, 17).
“La justicia y la paz se besan”. (Salmo 85,11)
“La justicia social y la paz estaban en el meollo mismo del mensaje de los
profetas”.
Jesús proclama el reino de Dios que representa la realización de la justicia:
“Saben que los que figuran como jefes de los pueblos los tiranizan y que los
oprimen; pero no ha de ser así entre ustedes”. (Mc 10, 42-43).
Pablo en vez de hablar de reino de Dios habla de Justicia de Dios:
“El Reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo”.
(Rm 14,17)
“Busca la justicia, la fe, el amor y la paz”. (2 Tm 2,22).

9. Claro que el hombre bíblico no era capaz de imaginarse como
nosotros la creación en peligro. El texto piensa evidentemente en
devastaciones bélicas. Es decir: la devastación de la naturaleza es tan
sólo una consecuencia indirecta de la injusticia social.
En el contexto de la palabra shalom se dan en el NT muchos pasajes que exigen un
comportamiento ecológico. Los escritores de las cartas del NT no se cansarán de hablar
de la nueva creación en Cristo. Que para cada cristiano tiene lugar en el bautismo. Este es
otro tema que en nuestra hermenéutica individualizante, aburguesada, orientada al más
allá y a sí mismo, carece de toda relación con una política de paz y con la responsabilidad
social y ecológica.
Isaías describe las consecuencias de la irresponsable arrogancia con
que los ricos tratan a los pobres: “el fructífero y bien poblado campo
de cultivo se convertirá en un desierto yermo y sin vida”. (Is 32,9-14)

10. ¿Qué hechos o situaciones nos producen rabia e indignación?
Tercer Momento
¿Qué hechos o situaciones nos causan alegría y
esperanza?

11. Tres ejes para comprender la práctica bíblica.
EJE UNO: Sujetos Históricos
EJE DOS: Praxis Bíblica
EJE TRES: Efectos Transformadores

12. Preguntas para cada uno de los ejes
(Metodología del carrusel de la construcción colectiva de conocimiento)
Eje Sujetos Históricos
Lunes: ¿Qué características culturales tienen los alumnxs de nuestros colegios con los que leemos la biblia
Sábado: ¿Cuáles son los problemas sociales y económicos que experimentan nuestros alumnxs con los que
Eje Praxis Bíblica
Martes: ¿Qué materiales usamos o elaboramos para hacer una mejor interpretación bíblica con nuestros alu
Viernes: ¿Qué método usamos, adaptado o creado para interpretar la biblia con nuestros almunxs?
Eje Efectos Transformadores
Miércoles: ¿para qué leemos la biblia en nuestros colegios de los que vinimos?
Jueves: ¿Qué cambios se han producido en los jóvenes como consecuencia de la lectura
bíblica?

13. Sujetos
Históricos
Efectos
Transformado
res
Praxis
Bíblica

14. Los Rostros de nuestros
Sujetos Históricos-Sociales
Nuestra Práctica Efectos
transformadores

15. 1.- Primer Eje: Los Rostros. “Sujetos Históricos”, “sujetos sociales”
Lunes: ¿Qué características culturales tiene los jóvenes con quien leemos la biblia?
Sábado: ¿Cuáles son los problemas sociales y económicos con quienes leemos?
Estas dos preguntas buscan responder sobre que personas y su realidades con las que vivimos
nuestra caminada.
Como “sujeto social” el ser humano requiere de la interacción y de la convivencia con otros seres
humanos para educarse, desarrollarse y hasta reproducirse. No existe ser humano que puede vivir
únicamente como individuo, aislado de los demás.” y el “sujeto histórico” El sujeto histórico es un
concepto que define a un ente social que es capaz de transformar su realidad y con ello producir
acontecimientos históricamente relevantes
Esto nos lleva a una pregunta ¿qué características tienen los sujetos con los que leemos la biblia?
No ver esto nos puede llevar a encontrarnos con lecturas alienantes y espirituales

16. Segundo Eje: la praxis
Martes: ¿Cuáles materiales usamos o realizamos para interpretar la biblia con nuestros
jóvenes?
Viernes: ¿Qué métodos hemos usado, inventado o adaptado para interpretar la biblia con
nuestros jóvenes?Preguntas orientadas a la praxis bíblic a, el ¿Cómo lo vamos haciendo?.
Vamos haciendo uso de “mediaciones” simbólicas que indicen en nuestro caminar, acudimos
al “símbolo”.
 Ser atrevidos metodológicamente, hay que ir construyendo nuestra propia manera de leer.
 El método no es algo dado, solo pintas, que cada comunidad les dará su fuerza,
intencionalidad, etc.
 Los métodos, los caminos para ir a pie tiene que estar determinados por la intencionalidad
para ver cuál es lo más oportuno, eficiente y eficaz para la comunidad en la que estoy.
El método debe ser camino: que parte de la vida a la biblia y de la biblia a
la vida.

17. Tercer Eje “los efectos transformadores”
Miércoles ¿para que se lee la biblia?
Jueves: ¿qué cambios se han producido?
La intensión mayor de la LCB no es conocer la biblia (contenido), su finalidad es
“que pasando por la biblia la comunidad logre procesos de liberación, de conciencia,
de cambio, etc.
“Cambiar sustancialmente su vida y la de su entorno”.
La biblia nos da pistas.

18. CUARTO MOMENTO:
CLAVES DE NUESTRA LECTURA Y SUS DESAFÍOS

20. Algunas claves
 Agudizar el oído para escuchar en envío del Espíritu.
 Ponerse en camino EN BUSCA DEL MARGINADO, EL EXCLUIDO Y EL NECESITADO, EL INJUSTICIADO
 Acercarse CON PRONTITUD a la condición del otro.
 Establecer canales – relacionar el texto con la realidad.
 Concretar aprendizajes y compromisos.
 Continuar la marcha “sin prisa, pero sin pausa.
 PLANTAR ÁRBOLES EN EL CAMINO:
Establecer criterios y hacer compromisos prácticos para nuestras experiencia bíblicas en los coleg

21. Desafíos
1. ¿Qué acciones podemos realizar en nuestros colegios para que nuestras lecturas
bíblicas mejoren la vida comunitaria?
2. ¿cuáles son los retos cercanos e inmediatos que tenemos para ejercer nuestro
profetismo?
3. ¿que proponemos para fortalecer nuestra espiritualidad claretiana de oyentes y
servidores de la Palabra?