Guía sobre definiciones de la filosofía. El mito de la caverna

1. Filosofía – cuarto año medio – GPT Religión, Antropología y Filosofía 1
Para trabajar esta guía, lee los siguientes textos cortos. Puedes subrayarlos y hacer anotaciones, cuanto quieras.
Luego desarrolla las actividades 1 y 2 en los espacios que se te dan.
LA FILOSOFÍA COMO DIMENSIÓN DE LA VIDA HUMANA
TEXTO 1:
“…La filosofía más que ninguna otra disciplina necesita ser vivida. Necesitamos tener de ella una vivencia (…)
Vivencia significa lo que tenemos realmente en nuestro ser psíquico; lo que real y verdaderamente estamos
sintiendo, teniendo, en la plenitud de la palabra “tener”
Manuel García Morente
TEXTO 2:
“Para que la filosofía no responda simplemente a una pedantería o a un esnobismo, yo creo que ha de nacer
de las catástrofes personales. Es decir, a todos algún día nos pasa una cosa que nos convierte en filósofos: la
muerte de una persona amada, el fracaso de un proyecto personal, la derrota de una esperanza política. Al
que le va todo bien, no ha terminado de ponerse a pensar nunca, porque no le hace falta: las cosas van sobre
ruedas y no piensa. Pensamos cuando algo de pronto no funciona, cuando algo nos despierta”
Fernando Savater
TEXTO 3
“La filosofía es, antes, filosofar, y filosofar es, indiscutiblemente, vivir -como lo es correr, enamorarse, jugar al
golf, indignarse en política y ser dama de sociedad. Son modos y formas de vivir.
Por tanto, el problema radical de la filosofía es definir ese modo de ser, esa realidad primaria que llamamos
«nuestra vida». Ahora bien, vivir es lo que nadie puede hacer por mí -la vida es intransferible-, no es un
concepto abstracto, es mi ser individualísimo. Por vez primera, la filosofía parte de algo que no es una
abstracción.”
José Ortega y Gasset
TEXTO 4:
“(…) la filosofía pretende salvarnos, si no de la muerte misma, al menos de la angustia que nos inspira, pero
recurriendo sólo a nuestras propias fuerzas y con sólo la ayuda de la razón. (…) Al no lograr creer en un Dios
salvador, el filósofo es ante todo, aquel que cree que conociendo el mundo, comprendiéndose a sí mismo y a
los demás en la medida que nuestra inteligencia nos lo permite , se puede llegar a superar los miedos, pero
más que desde una fe ciega, desde la lucidez”
Luc Ferry
LA FILOSOFÍA COMO FORMA DE REFLEXIÓN
TEXTO 5:
“Todo ser humano reflexiona sobre sus experiencias, sobre su práctica, sobre lo que le sucede en la vida. Pero
puede hacerlo de dos maneras diferentes. En una primera manera, puede reflexionar, por ejemplo, sobre el
amor que siente por una determinada persona o por el amor que en pasado sintió por otra. Puede reflexionar
también sobre el amor que percibe en una tercera persona.
Todos estos ejemplos poseen un rasgo en común. Se trata de reflexiones sobre situaciones particulares
concretas. Pero a partir de ellas, puede entrar también en una modalidad de pensar diferente y reflexionar
sobre lo que es el amor. Esta vez se despega del nivel particular concreto, se separa de las experiencias
específicas anteriores y, aunque ellas estarán posiblemente en el trasfondo de su reflexión, hace un salto y se
concentra en el amor como fenómeno general. En ese momento, aunque en forma embrionaria, se ha situado
en el umbral del quehacer filosófico”
Rafael Echeverría
UNIDAD 1: Introducción a la filosofía. Tema: la definición, sentido y utilidad de la filosofía. Objetivos: desarrollar habilidades de
lectura comprensiva – introducir algunos significados y sentidos del saber filosófico – reflexionar sobre las preocupaciones e
importancia de la filosofía.
CSV MACUL - GUÍA DIDACTICA – CUARTO AÑO MEDIO –
FILOSOFÍA – PRIMER TRIMESTRE 2014.

2. Filosofía – cuarto año medio – GPT Religión, Antropología y Filosofía 2
TEXTO 6:
“¿De qué nos sirve reflexionar? La reflexión no es lo que mueve el mundo, no nos da de comer ni hace que
vuelen los aviones.
En primer lugar, deseamos conocernos a nosotros mismos, eso es todo. No tenemos la mirada puesta en
ninguna aplicación práctica. Es parte del tiempo que dedicamos a nuestra salud mental.
La reflexión es importante también porque forma un continuo con la práctica: lo que pensamos sobre las
cosas que hacemos influye en nuestro modo de hacerlas, o incluso si lo hacemos o no.
La ultima respuesta es que siempre habrá gente dispuesta a decirnos qué es lo que queremos, cómo nos lo
van a dar y en que deberíamos creer.
Las creencias son contagiosas y se puede convencer a la gente de casi cualquier cosa.
La reflexión nos permite dar un paso atrás y tal vez reconocer cuán ciega o desviada era nuestra anterior
forma de ver las cosas o descubrir por lo menos si existen argumentos a favor de ella o si es simplemente
subjetiva. Hacer esto de forma adecuada significa, una vez más, hacer ingeniería de conceptos”
Simon Blackburn
LA FILOSOFÍA Y EL CONCEPTO DE RAZÓN.
TEXTO 7:
“ (…) parece imprescindible revisar de vez en cuando algunas cosas que creo saber, compararlas con otros de
mis conocimientos, someterlas a examen crítico, debatirlas con otras personas que puedan ayudarme a
entender mejor. En una palabra, buscar argumentos para asumirlas o refutarlas. A este ejercicio de buscar y
sopesar argumentos antes de aceptar como bueno lo que creo saber es a lo que en términos generales se le
suele llamar utilizar la razón. Desde luego, la razón no es algo simple, no es una especie de faro luminoso que
tenemos en nuestro interior para alumbrar la realidad ni cosa parecida. Se parece más bien a un conjunto de
hábitos deductivos, tanteos y cautelas, en parte dictados por la experiencia y en parte basados en las pautas
de la lógica”
Fernando Savater
LA FILOSOFÍA COMO BUSQUEDA DE SENTIDO
TEXTO 8:
«La filosofía nunca admite lo que no tiene sentido... Porque, curiosamente, cuanto está privado de sentido
tiene un sentido desde el momento en que se le formula una pregunta: es eso lo que en su caminar condujo
siempre al filósofo, camino que debe conducirle a desarrollar y a comprender, tanto el sentido como cuanto
está desprovisto del mismo, y que no es otro que la violencia de la naturaleza o de la historia. Y es que vivo
en una naturaleza que es para mí una violencia ciega, o que como tal se me desvela a cada paso; vivo en una
historia que, puesto que el hombre la ha producido, muestra bastantes trazos que tienen sentido, pero que sin
pensar pueden recaer en la pura violencia...
La filosofía es científica, eminentemente científica, porque ella rehúsa convertirse en una ciencia que pueda
aprenderse, pues prefiere ser una pregunta constante sobre el sentido, siempre renovada, siempre por
renovarse, porque ella no se contenta con respuestas prefabricadas, no reconoce como respuesta más que lo
que puede ser aquí y ahora para el hombre verdadero y sensato, porque ella busca lo absolutamente
universal, la razón.»
ERIC WEIL
LA FILOSOFÍA Y LA CULTURA.
TEXTO 9:
“ ¿En qué se parece la filosofía al oficio de ser gasfíter?. La gasfitería y la filosofía surgen debido a que
culturas complejas como las nuestras cuentan, bajo su superficie, con un sistema bastante intrincado que por
regla general pasa inadvertido, pero que a veces no funciona adecuadamente.
Cuando los conceptos con los que vivimos funcionan mal, distorsionan y obstruyen silenciosamente nuestro
pensamiento.
La filosofía existe para satisfacer esa necesidad de reajustar nuestros conceptos. No es una necesidad que
sólo sienta la gente muy culta.
Repetidas veces en el pasado cuando los esquemas conceptuales andaban mal, alguien se las ingeniaba para
sugerir cambios con los que librarse del obstáculo, permitiendo que el pensamiento fluyera hacia donde se
necesitaba”
Mary Midgley
TEXTO 10:
“Cuando respondemos ante el mundo como seres libres estamos buscando significados y razones y lo
segmentamos de acuerdo a nuestros intereses, no según su estructura interna como nos revela la ciencia. Así
pues, el significado del mundo se encierra en concepciones que si bien indispensables para responder al “por
qué” de la libertad, no tienen lugar alguno en el lenguaje de la ciencia, conceptos como belleza, bondad o
espíritu.El significado de la experiencia no tiene papel alguno en la descripción científica. La filosofía es útil por
ser justamente la única vía que nos permite vindicar los conceptos con los que entendemos el mundo y

3. Filosofía – cuarto año medio – GPT Religión, Antropología y Filosofía 3
actuamos sobre él, que a pesar de no tener lugar en la ciencia describen lo que entendemos al relacionarnos
con el mundo tal como de verdad es para nosotros”
Roger Scruton
SOBRE LA UTILIDAD LA FILOSOFÍA
TEXTO 11:
«La filosofía debe ser estudiada, no por las respuestas concretas a los problemas que plantea, puesto que, por
lo general, ninguna respuesta precisa puede ser conocida como verdadera, sino más bien por el valor de los
problemas mismos; porque estos problemas amplían nuestra imaginación intelectual y disminuyen la
seguridad dogmática que cierra el espíritu a la investigación.
El hombre que no tiene ningún barniz de filosofía va por la vida prisionero de los prejuicios que se derivan del
sentido común, de las creencias habituales en su tiempo y en su país, y de las que se han desarrollado en su
espíritu sin la cooperación y el consentimiento deliberado de su razón
La filosofía, aunque incapaz de decirnos con certeza cuál es la verdadera respuesta a las dudas que suscita, es
capaz de sugerir diversas posibilidades que amplían nuestros pensamientos y nos liberan de la tiranía de la
costumbre.”
Sir Bertrand Russell
LA FILOSOFÍA COMO MODO DE VIDA.
TEXTO 12:
Elegir una manera de vivir
El discurso filosófico se origina por tanto en una elección de vida y en una opción existencial, y no a la inversa.
[...], esta decisión y esta elección jamás se hacen en la soledad: nunca hay ni filosofía ni filósofos fuera de un
grupo, de una comunidad, en una palabra, de una «escuela» filosófica, y, precisamente, esta última
corresponde entonces ante todo a la elección de cierta manera de vivir, a cierta elección de vida, a cierta
opción existencial, que exige del individuo un cambio total de vida, una conversión de todo el ser, y, por
último, cierto deseo de ser y de vivir de cierto modo. Esta opción existencial implica a su vez una visión del
mundo, y la tarea del discurso filosófico será revelar y justificar racionalmente tanto esta opción existencial
como esta representación del mundo. El discurso filosófico teórico nace, pues, de esta inicial opción existencial
y conduce de nuevo a ella en la medida en que, por su fuerza lógica y persuasiva, por la acción que pretende
ejercer sobre el interlocutor, incita a maestros y discípulos a vivir realmente de conformidad con su elección
inicial, o bien es de alguna manera la aplicación de un cierto ideal de vida.
Quiero decir, pues, que el discurso filosófico debe ser comprendido en la perspectiva del modo de vida del que
es al mismo tiempo medio y expresión y, en consecuencia, que la filosofía es en efecto, ante todo, una
manera de vivir, pero que se vincula estrechamente con el discurso filosófico.
PIERRE HADOT

4. Filosofía – cuarto año medio – GPT Religión, Antropología y Filosofía 4
SOBRE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA FILOSOFÍA.
TEXTO 13: EL MITO DELA CAVERNA
I.–Y a continuación –seguí– compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la
educación o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza.
Imagina una especie de cavernosa vivienda subterránea provista de una larga entrada, abierta a la luz,
que se extiende a lo ancho de toda la caverna y unos hombres que están en ella desde niños, atados por
las piernas y el cuello de modo que tengan que estarse quietos y mirar únicamente hacia adelante, pues
las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrás de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en
plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto; y a lo largo del camino
suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y
el público, por encima de las cuales exhiben aquéllos sus maravillas.
–Ya lo veo –dijo.
–Púes bien, contempla ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de
objetos cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de
madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habrá, como es natural, unos que vayan
hablando y otros que estén callados.
–¡Qué extraña escena describes –dijo– y qué extraños pioneros!
–Iguales que nosotros –dije–, porque, en primer lugar ¿crees que los que están así han visto otra cosa
de sí mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la
caverna que está frente a ellos?
–¡Cómo –dijo–, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmóviles las cabezas!
–¿Y de los objetos transportados? ¿No habrán visto lo mismo?
–¿Qué otra cosa van a ver?
–Y, si pudieran hablar los unos con los otros, ¿no piensas que creerían estar refiriéndose a aquellas
sombras que veían pasar ante ellos?
–Forzosamente.
–¿Y si la prisión tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? ¿Piensas que, cada vez que hablara
alguno de los que pasaban, creerían ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que veían
pasar?
–No, ¡por Zeus! –dijo.
–Entonces no hay duda –dije yo– de que los tales no tendrán por real ninguna otra cosa más que las
sombras de los objetos fabricados.
–Es enteramente forzoso –dijo.
–Examina, pues –dije–, qué pasaría si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia y si,
conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente.
Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse súbitamente y a volver el cuello y a andar y
a mirar a la luz y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz
de ver aquellos objetos cuyas sombras veía antes, ¿qué crees que contestaría si le dijera alguien que
antes no veía más que sombras inanes y que es ahora cuando, hallándose más cerca de la realidad y
vuelto de cara a objetos más reales, goza de una visión más verdadera, y si fuera mostrándole los
objetos que pasan y obligándole a contestar a sus preguntas acerca de qué es cada uno de ellos? ¿No
crees que estaría perplejo y que lo que antes había contemplado le parecería más verdadero que lo que
entonces se le mostraba?
–Mucho más –dijo.
II.–Y, si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, ¿no crees que le dolerían los ojos y que se
escaparía volviéndose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que consideraría que éstos son
realmente más claros que los que le muestran?
–Así es –dijo.
–Y, si se lo llevaran de allí a la fuerza –dije–, obligándole a recorrer la áspera y escarpada subida, y no
le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, ¿no crees que sufriría y llevaría a mal el ser
arrastrado y, una vez llegado a la luz, tendría los ojos tan llenos de ella que no sería capaz de ver ni una
sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas?
–No, no sería capaz –dijo–, al menos por el momento.
–Necesitaría acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba.
Lo que vería más fácilmente serían, ante todo, las sombras, luego, las imágenes de hombres y de otros
objetos reflejados en las aguas, y más tarde, los objetos mismos. Y después de esto le sería más fácil el
contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la
luna, que el ver de día el sol y lo que le es propio.
–¿Cómo no?

5. Filosofía – cuarto año medio – GPT Religión, Antropología y Filosofía 5
–Y por último, creo yo, sería el sol, pero no sus imágenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno
a él, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en sí mismo, lo que él estaría en condiciones de
mirar y contemplar.
–Necesariamente –dijo.
–Y, después de esto, colegiría ya con respecto al sol que es él quien produce las estaciones y los años y
gobierna todo lo de la región visible y es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos
veían.
–Es evidente –dijo– que después de aquello vendría a pensar en eso otro.
–¿Y qué? Cuando se acordara de su anterior habitación y de la ciencia de allí y de sus antiguos
compañeros de cárcel, ¿no crees que se consideraría feliz por haber cambiado y que les compadecería a
ellos?
–Efectivamente.
–Y, si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos
a aquellos otros que, por discernir con mayor penetración las sombras que pasaban y acordarse mejor
de cuáles de entre ellas eran las que solían pasar delante o detrás o junto con otras, fuesen más
capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, ¿crees que sentiría aquél
nostalgia de estas cosas o que envidiaría a quienes gozaran de honores y poderes entre aquéllos, o bien
que le ocurriría lo de Homero, es decir, que preferiría decididamente “ser siervo en el campo de
cualquier labrador sin caudal” o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo
opinable?
–Eso es lo que creo yo –dijo–: que preferiría cualquier otro destino antes que aquella vida.
–Ahora fíjate en esto –dije–: si, vuelto el tal allá abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, ¿no crees
que se le llenarían los ojos de tinieblas como a quien deja súbitamente la luz del sol?
–Ciertamente –dijo.
–Y, si tuviese que competir de nuevo con los que habían permanecido constantemente encadenados,
opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habérsele asentado todavía los ojos, ve con
dificultad –y no sería muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse–, ¿no daría que reír y no
se diría de él que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni
aun de intentar una semejante ascensión? ¿Y no matarían, si encontraban manera de echarle mano y
matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?
–Claro que sí –dijo.
III.–Pues bien –dije–, esta imagen hay que aplicarla toda ella, ¡oh, amigo Glaucón!, a lo que se ha dicho
antes; hay que comparar la región revelada por medio de la vista con la vivienda-prisión y la luz del
fuego que hay en ella con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la
contemplación de las cosas de éste, si las comparas con la ascensión del alma hasta la región inteligible
no errarás con respecto a mi vislumbre, que es lo que tú deseas conocer y que sólo la divinidad sabe si
por acaso está en lo cierto. En fin, he aquí lo que a mí me parece: en el mundo inteligible lo último que
se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la
causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas, que, mientras en el mundo visible ha
engendrado la luz y al soberano de ésta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y
conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o
pública.
–También yo estoy de acuerdo –dijo–, en el grado en que puedo estarlo.
–Pues bien –dije–, dame también la razón en esto otro: no te extrañes de que los que han llegado a ese
punto no quieran ocuparse en asuntos humanos; antes bien, sus almas tienden siempre a permanecer
en las alturas, y es natural, creo yo, que así ocurra, al menos si también esto concuerda con la imagen
de que se ha hablado.
–Es natural, desde luego –dijo.
–¿Y qué? ¿Crees –dije yo– que haya que extrañarse de que, al pasar un hombre de las contemplaciones
divinas a las miserias humanas, se muestre torpe y sumamente ridículo cuando, viendo todavía mal y no
hallándose aún suficientemente acostumbrado a las tinieblas que le rodean, se ve obligado a discutir, en
los tribunales o en otro lugar cualquiera, acerca de las sombras de lo justo o de las imágenes de que son
ellas reflejo y a contender acerca del modo en que interpretan estas cosas los que jamás han visto la
justicia en sí?
–No es nada extraño –dijo.
PLATÓN, La República, 514a-518d

6. Filosofía – cuarto año medio – GPT Religión, Antropología y Filosofía 6
ACTIVIDAD 1: DEFINICIÓN EN NEGATIVO.
Tomando en cuenta lo leído y lo conversado en clases, haremos un ejercicio de definición, pero en negativo.
Ya que, probablemente, tienes un poco más claro lo que es la filosofía, te pedimos que crees una anti -
definición: que nos digas que no es la filosofía. Éste ejercicio te servirá para poder organizar más aún tus
ideas. Fíjate en la pauta para que sepas que te evaluaremos.
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ACTIVIDAD 2. La decisión del Senador.
A partir de lo leído, te pedimos que generes una decisión respecto al siguiente caso:
Tú eres un senador de la Republica que tiene en sus manos un proyecto de ley que modifica el currículum de
las escuelas para “adaptar las enseñanzas a los nuevos desafíos de nuestro país”. Con tu voto, se aprueba el
proyecto, pero si lo rechazas, debes incluir modificaciones. Tras revisar el proyecto notas que se propone
eliminar filosofía de la escuela, argumentando que
1) si bien es un conocimiento que merece respeto, hoy los jóvenes necesitan concentrarse en habilidades que
les sirvan específicamente para ingresar a las buenas universidades y para el competitivo mundo del trabajo
2) que las preguntas y respuestas que se hace la filosofía, actualmente son respondidas por la ciencia, y
3) que la filosofía no es una disciplina específica sino un conjunto de habilidades de pensamiento que se
pueden aprender en todas las asignaturas. Te quedan 24 horas para que des tu respuesta. Como senador
debes pensar no tanto en lo que te gustaría sino en el bien del país. ¿Qué decisión tomarías respecto a lo
específico de filosofía?.
Recuerda cuidar tu caligrafía y ortografía. Revisa la pauta de las actividades para
que sepas que se te evaluará.
RESPUESTA A LA ACTIVIDAD 2. (EN HOJA APARTE)
CONCEPTOS DE EVALUACIÓN. NL (0 punto) Medianamente
logrado (1 punto)
Logrado suficientemente (2
puntos)
Sobresaliente (3 puntos)
ACTIVIDAD. EJERCICIO 1 EJERCICIO 2
El texto está legiblemente escrito, bien redactado y claro en
sus planteamientos.
El vocabulario utilizado muestra el manejo de los contenidos
que salen en los textos y los contenidos vistos en clases.
Entiende el ejercicio y crea un texto coherente y claro en el
sentido que se le propone.
Es capaz de analizar distintos elementos del quehacer
filosófico y presentarlos ordenadamente
Alcanza profundidad en la reflexión y en el desarrollo de su
texto.
Logra resolver efectiva y creativamente el desafío,
generando una respuesta justificada y manejando diversas
opciones de solución.

7. Filosofía – cuarto año medio – GPT Religión, Antropología y Filosofía 7