Martin lutero

1. MARTIN LUTERO ANTE LAS PESTES DE SU TIEMPO
Una lectura historiográfica de la reforma protestante y las pestes.
Por: Josías Espinoza Cárdenas [1]
Introducción- Envariosmomentosenlavidade Martin Luteroestuvieron relacionadosalas pestes
que enese tiempoeranplagasquediezmabanalaspoblaciones,paracomprenderesasexperiencias
tan difíciles que vivió Martin Lutero vamos a exponer los siguientes temas:
1- Las plagas en el Antiguo Testamento- En el AT muchas enfermedades de carácter contagioso
eran considerados una plaga, algunos textos del AT los presenta como castigos de Dios por la
desobediencia,estávinculadoalateologíade laretribución,quieredecirquesi obedecesaDios
te recompensa con bendiciones y si desobedeces te castiga (Ex 9:15; Lv 26:25; Dt 28:21), una
teologíamuy simplista,laexegesisdel ATha mostradoque cuandoleemoslostextosde AT no
se apreciaunprincipiorígidode actuaciónhumanaque desemboqueenunareaccióndivina,en
algunas narraciones del veterotestamentaria guerra, hambre y la peste muchas veces son
castigos de Dios.
Un especialistaexplica:“Cuandolaguerrase desatasobreunaregión,losenemigosseapoderan
de las cosechas, destruyéndolas; los campesinos dejan de cultivar las tierras. Las ciudades
asediadas no pueden conseguir suministros. El hambre, la mortandad y la insalubridad
favorecenlaapariciónde lapeste” [2],estaideaestainclusoengranparte de muchoscristianos,
se puede verificar en la historia de la iglesia y en la actualidad algunos cristianos evangélicos
creen que el Covid 19 es por castigo de Dios.
2- Las plagasen la historia- Segúnunartículo: “La peste hasido endémicadurante milesde años
y hace su aparición más antigua documentada en el Primer Libro de Samuel.Regularmente se
sucedierongravesepidemias…amediadosdel sigloXIV...laenfermedadevidentementeafloró,
se avivóde repente yse convirtióenunapandemiacolosalque provocóunacatástrofe humana
terrorífica y sin precedentes que se extendiópor Asia Occidental, Oriente Medio, el mundo
árabe,el norte de ÁfricaytodaEuropa,de Gibraltara Bergen,yde lasislasFaroeshastaMoscú.
Es recordadacomo la Peste Negra.Hoyse calculaque en muchoslugaresfalleciódel sesentaal
setentapor cientode la población.Nuncaanteriormentese habíavividonada parecido”[3],la
peste haestadopresenteenEuropamuchossiglos,incluyendoenlahistoriadelprotestantismo
del siglo XVI.
Uno de los mejores libros sobre la historia de la peste negra es de Ole J. Benedictow [4] una
reseñade sutrabajoexplica: “sintetizadatoshistóricosprocedentesde cada unade lasregiones
en que la Peste Negra sembró la destrucción de 1346 a 1353 y, junto con una investigación
entomológica, demográfica, bacteriológica y epidemiológica, el primero que reconstruye un
cuadro preciso de, exactamente, desde dónde, dónde, cuándo y cómo se extendió la Peste
Negra…esunaproezade erudicióninmensayabsolutamenteincreíble,elfrutode muchosaños
de trabajo paciente y una emocionante búsqueda de explicaciones de un fenómenocruel que
desafíacasi toda descripción”[5].La Peste Negrafue un desastre de tal magnitudque no sólo
sacudióloscimientoseconómicosysocialesdelviejomundomedieval,sinoquecambióelcurso
de la historiahumana,creandouna culturade temory temblorante las enfermedades,plagas,
pestes y siempre tenían en sus mentes estas historias.

2. Una breve historia de las pestes lo realiza Cristina Rius i Gibert desde el siglo VI d.C. explica:
“Entre el año541 yel 543, enépocadel EmperadorJustiniano,se viviólaconsideradalaprimera
de las tres pandemias de peste. Se extendió desde Etiopía hasta Pelusium en Egipto
extendiéndoseporel oestehasta Alejandríayporel este hasta Gaza,JerusalényAntioquía.Una
vezalcanzó el mar y a través de las rutas comercialesmarítimasse extendióaambos ladosdel
Mediterráneo afectando, en el año 541, a la ciudad de Constantinopla, y extendiéndose
posteriormente portodaenEuropa”[6] desde esaépocahubovariasvecesqueel mundoestuvo
frente al colapso, hace un recorrido de La peste de Justiniano (541-543), La peste negra 1347-
1353 y La peste del sigloXIX,mostrándonosque en las sociedadesantiguashabía una psicosis
colectiva y la élite era la primera en huir, la autora lo explica: “La enfermedad afectaba sin
excepciónatodala población. Porunlado,lasautoridades,lasélitesgobernantesylasfamilias
másprivilegiadashuíanrápidamentehaciapoblacionesno afectadas.Entre elefectode lahuida
y la alta mortandad, los órganos de gobierno y de gestión de la crisis se veían mermados y sin
efectivosparalatomade decisiones.Lamuerte yhuidade gobernantesyautoridadesafectaba
no sólolatoma de decisionesinmediatasante lasepidemias,sinotambiénlasdecisiones amás
largo plazocomo el control de entradasa losmunicipios, el control de entradasa lospuertosy
lasfronteras,el control y prohibiciónde relacionescomercialesconsitiosafectadosoel control
de suministrosalimentariosde laslocalidades”[7],así las pestescausabancrisis de salubridad,
crisis política, económica, religiosa era una verdadera devastación cultural.
3- Las pestes en la vida de Martin Lutero
Martin Lutero vivió en una sociedad que temía mucha las enfermedades, las plagas y las pestes,
realizaremosunabreve historiade cómovivióMartinLuterofrentealaspestesenforma diacrónica,
para realizar una descripción vamos a usar bibliografía confiable [8], porque varias publicaciones
han usado documentos parciales e incompletosde Lutero descontextualizando las historiasde las
pestes y Lutero.
3.1- Martin Lutero experimento la muerte de sus hermanos de sangre por las pestes.
Una de lasmejoresbiógrafasde Lutero desde laperspectivahistóricaes lainvestigación de Lyndal
Roper, nos muestraque la vida de Lutero empezóenMansfeldvinculadoalaminería,por lo tanto
tenemos que situara Martin Lutero ensu entornocon la minería,la cual le va acompañar toda su
vida, Lutero nunca se desligo de su familia que procedía del trabajo de la minería, tanto así que
muere en su ciudad natal Eisleben a los 62 años de edad porque su último viaje fue en razón de
problemasensufamiliaconla actividadminera,aunque el exclamaba:“Soyhijode uncampesino”
y dijomás “mi bisabuelo,mi abueloymi padre fueronauténticoscampesinos”[9],Luteroveniade
una familiaque había ascendidoeconómicamente porlaminería.Un resume de su procedencialo
explica un especialista: “Martin fue el primero o segundo hijo de Margarita Lindemann (murió30
de junio de 1531), perteneciente a una familia burguesa de Eisenach, y del Turingues Juan Luder
(murió29 de mayo de 1530), de origencampesino.Nacióel 10 de noviembre de 1483 en Eisleben
(condadode Mansfield)yfue bautizadoal díasiguienteconel nombre delsantodel día.Durante su
infancia, su padre logró establecerse profesionalmente en uno de los sectores en expansión de la
época, la minería de cobre” [10].

3. Hans Luder el padre de Martin Lutero y su familiaenteraviviólasconsecuenciasde laspestes,una
especialistaexplica:“HansLuder pudosoñarconfundarunadinastía,perodosde sushijosmurieron
de peste el año1506 o 1507 y unade las niñasen1520” [11], Luterovivióala sombrade laspestes,
además perdió dos hermanos y una hermana, algo que lo recordaba con mucho dolor y miedo.
3.2- Martin Lutero y la peste de Eisenach
Martin Luterose mudóa Mansfeldpara empezarsusestudiosentre 1490 y 1497, durante un año
tuvoque asistira Magdeburgoes probable que estudióenlaescuelacatedraliciajuntoconsu
amigoJuan Reineck,hijo de unafamiliaburguesade Mansfeld,posteriormentese volvióun
maestrometalúrgicoymantuvounaamistad larga con Lutero.Luterose fue a estudiara Eisenach
en1498 estuvoenla escuelaparroquial de SanJorge,unaeruditade lahistoriaexplica:“La peste
tambiénse había cebadorepetidasvecesenlaciudad(Eisenach) durante el sigloXIV yhubo
muchospogromos [12] contra losjudíos,que acabaron siendoexpulsados”[13],así que,ensu
juventudLuteroconocíadel miedoalas pestesytambiénhabíaun componente antisemitade
esasculturasdel sigloXVI,se creía que estaspesteseranporculpade losjudíosque buscaban
hacerse más poderososenlaciudadygrupos enardecidosatacaban,linchaban,asesinabana
judíosde varias ciudadeseuropeas.
3.3- Martin Lutero y la peste de Wittemberg
Posteriormente Lutero estudió en Erfuth de 1501 a 1505, en 1505 recibió el grado de maestro en
filosofía,locual nolollenode alegría,pormotivospersonaleshizovotosreligiososyenvezde seguir
los estudiosde derecho que su padre anhelaba iniciosucarrera de teología,dosaños después fue
ordenado como sacerdote en la orden de los agustinos,fue enviado a Wittemberg como profesor
de filosofía.Trasdosañosdeestudiosteológicos,enmarzodelaño1509recibióel gradode bachiller
en sagrada escritura en Wittemberg, en aquel tiempo Lutero era hijo espiritual de Staupitz quien
según Lutero le ayudo mucho, Lutero decía: “A Staupitz le debo todo”. En medio de la crisis de la
iglesiacatólicaylaprácticade lasimoníaonegociodelafe,el 31de octubre de 1517probablemente
clavolas95 tesiscontralasindulgenciasqueel papaLeónX,estasindulgenciaslo estabadivulgando
el dominico Juan Tetzel. El papa respondió dos años después con la bula papal Exsurge Domine
(Señor levántate) el 15 de junio de 1520 que amenazaba con la excomunión que en esa época
significabalapenademuerte,segúndichabulaaLuterose le acusabade 41proposiciones heréticas
de distintos escritos de Lutero, se le dio 60 días para que se retracte, el príncipe elector sajón
consiguió del joven emperador Carlos V recién elegido que pudiera ser interrogado en la dieta de
Worms,para evitarel poderjurisdiccionaldel papaconlasupuestaideade hacerretractaraLutero.
Lutero realizo el arriesgado viaje a Worms a la vista de todo el mundo casi como un mártir y se
enfrentó ante los poderes seculares y religiosos católicos de su tiempo y luego de la dieta fue
escondidoenel castillode Wartburgo donde no soloen los 9 mesestradujoel NuevoTestamento
al alemány demoliólosmurosreligiososdel monacatocomoformaseñaladade vida cristiana[14]
exponiendoque todobautizadoesigual parael Señor.Consus comentariosbíblicospusolasbases
de predicaciónde laiglesiaevangélicanaciente,regresoaWittembergenmarzode 1522, contra la
oposición de algunos, pero empezó a dirigir la construcción de la nueva iglesia evangélica.
En adelante Lutero se vio envuelto en viajes y terribles disputas, su gran amigo Andreas Karlstadt
realizo un papel importante en la vida de Lutero, el 22 de agosto de 1524 predicó en la iglesia de

4. Jena,mostrado su posturaradical sobre la cena del Señor,Lutero creía que en la cena del Señorsi
estaba la presencial real de Cristo,contra los anabautistasy los seguidores de Zwinglioy otros, en
mediode lagestade lareformaprotestante Luterohabíaestadoenlaposadodel ososnegro,había
pasado el terrible momento de la guerra de los campesinos, Lutero había decidido tomar como
esposaaCatalinade Bora,unaex monja,secasaronenel año1525,tuvieronseishijos,suresidencia
seráel antiguomonasteriode Wittemberg,convertidoenunaespeciede casagrande paraalumnos
y amigos. Algo muy importante para comprender a Lutero es lo que en alemán se llama su
experienciaconel AnfechtungensegúnlahistoriadoraLyndal Roperexplica:“que laAnfechtungen
que podríamos traducir como tentaciones o ataques espirituales, similares a los experimentados
por Cristoenel desierto.Constituíanunaenorme fuentede ansiedad,puescomodiríadespués:Era
la persona más miserable de la tierra, pasaba el día y la noche aullando desesperado, sin poder
reconducir la situación”. Cuando se dio cuenta de que su confesor no entendía en absoluto su
tormento,supoque el ocurriríaalgofuerade lonormal y,ensuspropiaspalabras,“adoptolarigidez
de un cadáver”. Somatizaba la ansiedad sudando copiosamente y, como diría después, “la senda,
que los monjes creían equivocadamente que llevaba al cielo, era como un baño de sudor y de
ansiedad”, en el que se había “bañado por completo”. Durante una procesión del día del Corpus
celebrada en Eisleben de 1515, le invadió el terror durante la eucaristía, empezó a sudar
profusamente y creyó que se moría” [15].
Para comprender la peste de Wittemberg es necesario es necesario explicar nuestras fuentes,el
documento más importante para esta investigación es un escrito de George Spalatin del 19 de
agosto de 1527, titulado:“Advice inTime of Epidemicand Famine”(Asesoramientoentiemposde
epidemia y hambruna) [16], también hay una traducción de Carl J. Schindler de un documentode
1527 “WhetherOne May Flee froma DeadlyPlague”(Si uno puede huirde una plaga mortal) [17]
donde contiene fuentes primarias, algunas cartas de Lutero se han traducido en español en una
página web “Documentos reformadores”, los que corresponden al año 1527 se refiere a la peste
de Wittemberg [18] y un ensayo de Spencer J. Weinreich [19] que estudia a seis teólogos cuyos
escritosdanlineamientosde cómoactuarenmediode laspestesque circularonenlaInglaterradel
sigloXVI,incluidolascartasde Martin Lutero,de 1527, Andreas Osianderde 1533, Jhon Hooperde
1553, Thomas White de 1577, Teodoro Beza de 1579 y Henry Holland de 1593.
Por lo tanto, aquel día fatal del 2 de agosto de 1527 llego la peste a la ciudad de Wittemberg en
medio de la reforma protestante liderada por Martin Lutero, los amigos cercanosde Lutero, Justo
Jonas y Felipe Melanchton con sus familias se marcharon de la ciudad para huir de la peste y
resguardar sus familias. A pesar que el elector [20] había ordenado que el resto de la Universidad
de Wittembergse retiraraalaciudadde Jena,peroLuteroque padecíade unafuertedepresión,sus
biógrafos especializados de Lutero lo llaman los “Anfechtungen” (tentaciones o ataques
espirituales), Lutero estaba experimentado uno de estos ataques decidió quedarse a cuidar a los
enfermos, la historiadora Lyndal Roper explica: “El monasterio se convirtió en una especie de
hospital.Al principio,Lutero restóimportanciaal asunto,insistiendoque lapestenoeratanterrible
comolagente lodecía.LaprimerapersonaenmorirfuelaesposadeTiloDhen,unode losmiembros
del consejo.Luterolasostuvoagonizanteensusbrazos.Despuéslamujerde GeorgRorer,secretario
de Lutero, dio a luz en medio de terribles dolores y el niño nació muerto. Agotada por el parto y
“envenenada por la peste”, como dijo Lutero, ella también murió [21]. Pasaron los meses siguió
cobrándose víctimas. Solo se habían quedado Bugenhagen y él, escribióLutero a Hausmann, pero

5. en realidad, también había permanecido en la ciudad dos capellanes, JohannesMantel y Georg
Rorer, así como la esposa de Lutero. La decisión del reformador de quedarse en Wittemberg fue
osaday revelaciertodesprecioporsupropiaseguridadylade sufamilia. “Puedeque fueranrestos
de su anhelo de martirio o quizá un ejemplo más de su inagotable coraje, que le permitía no
equivocar nunca lo que consideraba su responsabilidad pastoral hacia su rebaño” [22], Lutero
empezó ayudar a los que se quedaron mostrando valentía, coraje y un corazón pastoral.
CuandoLuterole escribe aFelipe Melanchtonel 27octubre de 1527 estabamuypreocupadoporla
su salud y se pesaba de la huida de Karlstadt que al inició era un fervoroso seguidor de Lutero y
posteriormente llego a ser su opositor, describe que la peste estaba desapareciendo: “Cristo nos
hace caso y por su misericordia va mitigando la peste. Procuraremos hacer lo que adviertes si tu
Visitación se envía a la imprenta” [23].
Cuandoescribe a su gran amigo Justo Jonas quienfue para muchosde sus biógrafosel más fiel de
susseguidores, eraprofesorenWittemberg,le ayudoaLuteroconlatraducciónde la Biblia,estuvo
enla dietade Worms,en muchosviajesyhasta en suúltimoviaje a EislebenestuvoconLutero,en
una carta muy sentida le dice: “El sábado estuve a punto de morir cuando la mujer del capellán
Jorge,abortóy,despuésde perderlaprole,murióellamismade dos muertes:primerodeldolordel
alumbramiento y después por la intoxicación galopante de la peste. No tuvo en cuenta Cristo
nuestras lágrimas ni nuestras oraciones por su conservación. Nos consiguió de todas formas que
fuese aÉl con una muerte envidiable,esdecir, llenade confianzayde ánimo”[24], estomuestrael
acompañamientode Luteroconalgunasvíctimasde lapeste yla ideade lamuerte que teníanenel
siglo XVI, según las creencias si morías sufriendo te ibas al infierno Lyndal Roper explica: “Los
luteranoshabíanexplotadoaconciencialasdesgraciadasmuertesde susenemigosenel pasado.La
muerte de Zwinglioenel campode batallade Keppel habíacausado sensacióny,segúnLutero,era
unaexpresióndeljuiciode Dios,nosolosobreZwinglio,sinosobre elmovimientosacramentarioen
su conjunto.En 1536, le tocó el turnoa su viejoenemigoErasmo,que había muertoen Basileasin
la presenciade unsacerdote ysin confesar. Luterocreía que había idoderechoal infiernoyañadió
con amargura que, aunque decía que había pedido a Cristo que tuviera misericordia de su alma,
probablemente fueraunainvención.Luteroesperabatenera su lado a un ministrode la palabraa
la hora de su muerte” [25], Lutero en medio de la peste tenía gran preocupación como morías, si
sufrías y no había quien te confiese ibas directo al Infierno.
En una carta a su amigo Jonas el 30 de diciembre de 1527 le explica que la peste ya había casi
terminadoenWittemberg:“Hastame atreveríaasugerirte que regresasescuantoantes anosotros.
Nuestrapeste,porel favorde Cristo,ha amainado,el pueblose vuelve acasar y comienzaaactuar
como si estuviese segurode habervencidoa lapeste.Tubarrio,desde detrás de lacasade lamujer
de Ignacioyde Juan,el maridode Dorotea,permanece casi totalmenteincólumehastalaparroquia
y el foro. Que Dios te ilumine para que obres conforme a lo que a Él le agrada y a ti te conviene,
amén”.[26]. Luterosobrevivióalapeste ymuchosinterpretaroncomounagranvalentíade Martin
Lutero, pero sabemos que estaba en tiempo muy difícil por sus depresiones (Anfechtungen) y sin
embargosalióvictorioso,hastase escribieronescritossobre lapesteyLuteroposteriormente,como
un ejemplo de coraje del “auriga de Israel”.
A MODO DE CONCLUSION- Actualmente lasociedadylasiglesiasde todaslasconfesionesde fenos
enfrentamos a una pandemia mundial, que ha paralizadoa casi todo el mundo, en el contextode

6. Lutero eran mucho más difíciles las plagas y pestes, pero Lutero muestra distanciamiento social
ordenándolesque se refugienenotraciudadasus discípuloscomoJustoJonasyFelipeMelanchton,
tambiénenseñaconsupráctica pastoral, que losque quedaronenWittembergse enfrentaronala
peste, ayudaron a los enfermos,usaron un sistema de salubridad pública por el bien común de la
sociedad y asistieron a las familias que perdían a sus seres queridos, hasta se preocuparon como
enfrentarla muerte para ir al cielo.Esperoque este estudionosaliente aseguiradelante enestos
tiempos difíciles, pero tenemos al mismo Cristo de Lutero con nosotros que nos llena de fe y
esperanza para salir adelante, seamos parte de las soluciones que necesita esta sociedad.
REFERENCIA BIBLIOGRAFICA
[1] Josías Espinoza Cárdenas. Estudio en el IBISAD (Instituto Bíblico Superior de las Asambleas
de Dios) obteniendo un diploma en Teología, Estudio en la Escuela Superior Seminario Bíblico
Andino obteniendo su Título profesional en Teología con mención en Literatura Bíblica. Es
Bachiller en Ciencias Teológicas por la Universidad Bíblica Latinoamericana de Costa Rica; Es
Magister en Teología Sistemática por la Universidad Evangélica Martin Luther King de
Nicaragua. Ha terminado la Maestría en Ciencias de la Religión de la Facultad de Ciencias
Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM); Culmino la maestría en
Sagrada Teología en Desarrollo Humano por la Facultad de Teología Pontificia Civil de Lima.
Actualmente es doctorando en Teología en la Universidad Evangélica Martin Luther King de
Nicaragua.
[2] “Pestilencia” EN: ROPERO BARBOZA, Alfonso. (Edi). (2012) Gran Diccionario Enciclopédico
de la Biblia. Viladecavalls: Clie; p. 1967.
[3] TRUMBLE, Angus. “Mezcla de sangres” EN: Revista de libros, abril, 2020. Accedido en:
https://www.revistadelibros.com/articulos/la-peste-negra-un-estudio-de-ole-j-benedictow.
[4] BENEDICTOW,Ole J. (2011). La Peste Negra,1346-1353. La historiacompleta.Akal:Madrid.
[5] Op. Cit. TRUMBLE, Angus.
[6] RIUS I GILBERT, Cristina. “La peste alo largode lahistoria”RevistaEnf Emerg (Nro 18, 2019,
Marzo). Accedido en:
http://www.enfermedadesemergentes.com/articulos/a726/4_REVISION_ENF-EMERG003-
2019_cristina-rius.pdf.
[7] Idem.
[8] Para acceder a las fuentes primarias y bibliografía especializada de Martin Lutero y el
protestantismo analizar ESPINOZA CARDENAS, Josías “Archivos fuentes y obras importantes
para investigar a Lutero” ACCEDER EN: https://es.slideshare.net/josiasespinoza/archivos-
fuentes-y-obras-para-investigar-a-martn-lutero
[9] GARCIA-VILLOSLADA, Ricardo. (1976). Martin Lutero. Tomo I. El fraile hambriento de Dios.
Madrid: BAC; p. 40.
[10] KAUFMANN, Thomas. (2017). Martin Lutero: vida, mundo, palabra. Madrid: Trotta. p. 29.

7. [11] ROPER,Lyndal.Martín Lutero.Renegadoyprofeta. Madrid: Taurus. p. 38. Hay una página
web que contiene todo el libro en español, VER:
(http://www.librosmaravillosos.com/Martin_Lutero/index.html)
[12] Progromo: Adaptaciónal español de la vozrusa pogrom(“destrucción,devastación”),que
se usaconel sentidode“matanza,acompañadade pillaje,realizadaporunamultitudenfurecida
contra una colectividad, especialmente contra los judíos”. Su plural es pogromos: «Las
esperanzas mesiánicas no evitaron las muchas expulsiones y pogromos de la historia judía»
(Henríquez Huevos [R. Dom 2001]).
[13] ROPER, Lyndal. Op. Cit. p. 49.
[14] De votismonasticis,WA 8, 573-669. VER: De votismonasticis (De losvotosmonásticos) es
un ataque de Martín Luteroa la vidamonástica.Lanzado tan solocuatro años despuésde que
publicarasus 95 tesisen Wittenberg,laobraes un componente importante de susplanesmás
amplios para la reforma de la Iglesia cristiana en Occidente. En este folleto, que fue escrito
durante su estadíaenel castillode Wartburgen1521 –una época enla que Luteroiba más allá
de sus ataquessobre las indulgenciasa otras cuestiones–,el granreformadorsosteníaque los
monjes y las monjas podían violar sus votos sin cometer un pecado, ya que estos votos eran
inválidos en cualquier caso. De votis monasticis es parte de una serie de folletos que abordan
diferentes sacramentos de la Iglesia católica, incluida la misa y la confesión. Lutero también
utilizó su tiempo en el castillo de Wartburg para comenzar a trabajar en su obra magna, la
traducción de la Biblia de los idiomas originales al alemán. EN:
(https://www.wdl.org/es/item/9920/)
[15] Op. Cit. ROPER, Lyndal. P. 71-72.
[16] SPALATIN,George.“Advice inTime of Epidemic and Famine” 19 de Agosto 1527. pp. 228-
257. EN:THEODORE G.TAPPERT(Edi).(2006).Luther.Lettersof SpiritualCounsel(Lutero. Cartas
de consejoespiritual).THELIBRARY OF CHRISTIAN CLASSICS.Louisville,Kentucky:Westminster
John Knox Press. Una version digital se encuentra EN:
(https://nazlimoloudi.files.wordpress.com/2015/10/the-library-of-christian-classics-1955-
luther-letters-of-spiritual-counsel.pdf)
[17] Carl J. Schindler (traductor) 1527. “WhetherOne May Flee from a Deadly Plague”(Si uno
puede huir de una plaga mortal) EN: (https://unite-
production.s3.amazonaws.com/tenants/stlukenunica/attachments/230619/Luther_on_the_Pl
ague.pdf)
[18] EN: Cartas de Lutero. Documentos Reformadores. (http://semla.org/portal/wp-
content/uploads/2011/05/Cartas-Martin-Lutero.pdf)
[19] WEINREICH, Spencer. “Roy Porter Student Prize Essay How (Not) to Survive a Plague: The
Theology of Fleeing Disease in Sixteenth-century England” (Ensayo del Premio de Estudiantes
Roy Porter. Cómo (no) sobrevivir a una plaga: la teología de huyendo de la enfermedad en la
Inglaterra del siglo XVI). Revista Social History of Medicine; 2018. EN:
(https://academic.oup.com/shm/advance-

8. article/doi/10.1093/shm/hky102/5212595?searchresult=1) se puede bajar en pdf
gratuitamente.
[20] Elector en tiempos de Lutero:“A principios del siglo XVI,el Sacro Imperio Romano era un
mosaicocomplejoqueabarcabatodaEuropacentral.Se compone de territoriossoberanosmuy
diferentes por su tamaño, su idioma, su economía y su naturaleza política: reinos (Baviera),
ducados (Sajonia), principados (Anhalt), ciudades libres (Hamburgo), pequeños señores
(Mansfeld) o mismos estados eclesiásticos liderados por un abad (Fulda) o un obispo
(Salzburgo).Enviadoal emperadorporun vínculo de soberanía,cada uno de estos estados,no
obstante, lleva a cabo su política interna como lo considera conveniente… El emperador es
elegido por siete príncipes electores: cuatro laicos (los votantes de Sajonia, Brandeburgo, el
Palatinado y el Rey de Bohemia) y tres eclesiásticos (los arzobispos de Trier, Colonia y
Maguncia). Se le considera el jefe temporal del cristianismo,el sucesor de los emperadores
romanos y Carlomagno, el que tiene preeminencia sobre todos los demás soberanos” EN:
DAUSSY, d’Hugues.“Lutero,unmonje contra lospapas.7 clavespara entender”.RevistaCodex
(2017-Nro5) (Original en Francés). EN: (https://www.herodote.net/7_cles_pour_comprendre-
synthese-2308-207.php) y (https://revue-codex.fr/feuilleter-codex-05/)
[21] Las fuentes que Lydal Roper usa para esta explicación histórica son: WB 4, 1130, 19 de
Agosto de 1527; WB 4, 1165, 4 de Noviembre de 1527, 276:6; WB 4, 1130, 1131, 1165. Para
enterarse de las fuentes he publicado un power point. Nro 13. EN:
(https://es.slideshare.net/josiasespinoza/archivos-fuentes-y-obras-para-investigar-a-martn-
lutero).
[22] Op. Cit.ROPER, Lyndal. p. 331-332.
[23] EN: Cartas de Lutero. Documentos Reformadores. 27 de octubre.
http://semla.org/portal/wp-content/uploads/2011/05/Cartas-Martin-Lutero.pdf
[24] EN: Cartas de Lutero. Documentos Reformadores. 4 de noviembre.
http://semla.org/portal/wp-content/uploads/2011/05/Cartas-Martin-Lutero.pdf
[25] Op. Cit.ROPER, Lyndal. p. 415-416.
[26] EN: Cartas de Lutero. Documentos Reformadores. 30 de diciembre.
http://semla.org/portal/wp-content/uploads/2011/05/Cartas-Martin-Lutero.pdf