Paradigma@Investigadores Siglo XXI Rev III Edición Especial.pdf

PARADIGMA @ INVESTIGADORES SIGLO XXI
REVISTA CIENTÍFICA, ACADÉMICA, TECNOLÓGICA,
COMUNITARIA Y SOCIOPRODUCTIVA.
EDITORES PRODUCTORES EDICIIT UNESR
ISABELAVENDAÑO, LUISA DURÁN, LUISA SEQUERA
AUTORAS, EDITORAS, PRODUCTORAS
2
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL SIMÓN RODRÍGUEZ
AUTORIDADES UNIVERSITARIAS
ALEJANDRINA REYES
RECTORA
YAHIN VARGAS
DIRECTOR NÚCLEO LOS TEQUES
ADRIANA GARCÍA
SUBDIRECTORA ACADÉMICA
MIGUEL LÓPEZ
SUBDIRECTOR DE INTERACCIÓN COMUNITARIA
FRANK MARRERO
SUBDIRECTOR ADMINISTRATIVO
TIBISAY MANRIQUE
SUBDIRECTORA DE SECRETARÍA
FRANCISCO LINARES
SUBDIRECTOR EDUCACIÓN AVANZADA
PARADIGMA @ INVESTIGADORES Siglo XXI
Revista Académica Comunitaria Socio Productiva
Año II. Número 3. Los Teques, julio 2023
Depósito Legal: MI2022000335
ISSN Pendiente Código 12711. Corporate Editor Protocolo Registro INT OAL PMH
El Paso, Núcleo Los Teques. Código Postal: 1201
email: ediciitunesrg45@gmail.com , EDICIIT Editor/Productor /LICENCIA CREATIVE COMMONS.
Reconocimiento, No comercial, compartir igual en https://ediciit.jimdofree.com
EQUIPO DE INVESTIGADORES COMUNITARIOS DE INNOVACIÓN TECNOLÓGICA (EDICIIT)

3
CONSEJO HONORÍFICO MEMORIOSO EDITORIAL
ISABEL AVENDAÑO LUIS VIVAS
LUISA SEQUERA GLADYS DIAZ
LUISA DURÁN JESUS ORTEGA CARTAYA
YAHIN VARGAS ROBTZAYDA MARCOS
MIGUEL LÓPEZ MARYURI GUERRA
JOSÉ CASTILLO ADOLFO VARGAS
ESTHER BELLO LUISA CHACÓN
YULEIMA SEMEJAL KATY BAEZ
EDITH MARIÑO MIGUEL LÓPEZ
GRISMAR TORRES ADRIANA GARCIA
NIURCA BERNAL TIBISAY MANRIQUE
ROSA KEY
ELIZABETH ROMERO
GLADYS DIAZ
EUNICE CARIDAD
JESUS ORTEGA
CONSEJO HONORÍFICO MEMORIOSO ACADÉMICO
MARÍA ANDARA
ISABEL BELLO
JEIMY OLIVAR
JOSÉ VARELA
LUISA CHACÓN
ROXAIMA ESPINOZA
EDDYMARIÑO
LUISA SEQUERA
LUISA DURÁN
ISABEL AVENDAÑO
GLADYS DÍAZ
ROSA KEY
ELSY DE MORENO
CONSEJO HONORÍFICO DE MEMORIOSOS, SABERES POPULARES
MIGUEL VÁSQUEZ
SAMUEL HIDALGO
JAIME CORRALES
MANUEL ALMEIDA
UBALDA VALLENILLA
FÉLIX RANGEL
ANIBAL CARRASCO
ISABEL AVENDAÑO
MIGUEL COLORADO
MIGUEL LÓPEZ
ALBERTO VARELA
EFRAIN DURAND
SOLAIDA GUZMÁN
SAÚL RIVAS RIVAS
ISABEL BELLO
RUDY HERNÁNDEZ
LUISA SEQUERA
MARIA ZAPATA

4
CONSEJO HONORÍFICO DOCENTE INVESTIGADOR ASESORES LIEPAS
MIEMBROS LIEPAS ACTIVOS INVESTIGADORES ESCRITORES QUE APORTAN A LA REVISTA
CONSEJO HONORÍFICO DE INVESTIGADORES COMUNITARIOS DE INNOVACIÓN TECNOLÓGICA
EDICIIT I – II.
ESCUELA POPULAR DE LA SABIDURÍA ANCESTRAL SIN FRONTERAS (EPASF)
MIEMBROS ACTIVOS QUE APORTAN SABIDURIA
CONSEJO HONORÍFICO INVESTIGADORES ASOCIADOS NACIONAL E INTERNACIONAL
MARÍA ANDARA DOCENTE- INVESTIGADOR INTERNACIONAL UNESR-UNEM ARGENTINA
LUISA CHACÓN-UNIVERSIDAD DEL MAGISTERIO (UNEM) VENEZUELA
GLADYS DÍAZ- UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL RÓMULO GALLEGOS- VENEZUELA
ROSA KEY- UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL SIMÓN RODRÍGUEZ - VENEZUELA
ROSAIMA ESPINOZA DE SOLABARRIETA- UNIVERSIDAD DEL MAGISTERIO (UNEM)- VENEZUELA
LUIS VEGA- EDICIIT DCE II-UNESR- VENEZUELA- CHILE
ADRIANA GARCIA UNESR VENEZUELA
TIBISAY MANRIQUE UNESR- VENEZUELA
JOSÉ CASTILLO UNESR - VENEZUELA
EDDY MARIÑO UNESR - VENEZUELA
GRISMAR TORRES UNESR - VENEZUELA
AURA ALVAREZ DE ENTRENA UNESR - VENEZUELA
ADOLFO VARGAS
NIURCA BERNAL UNESR-VENEZUELA
MILAGRO CARABALLO- UNESR-VENEZUELA
ZELAIKA DURAND- VENEZUELA
CONSEJO TECNOPEDAGÓGICO
PORTADA, DIAGRAMACIÓN, MONTAJE, CORRECCION DE ESTILO Y EDICIÓN
EUNICE CARIDAD
ISABEL AVENDAÑO
JESÚS ORTEGA M.
JESÚS E. ORTEGA C.
FÉLIX SULBARÁN

5
PARADIGMA @INVESTIGADORES Siglo XXI. Se define como una revista digital para revelar los
aconteceres y devenires investigativos comunitarios socio productivo de los pueblos, tanto
nacionales como internacionales. Aspiramos se convierta en un medio alternativo para que los
estudiantes, investigadores del Postgrado, especialmente los del Doctorado en Ciencias de la
Educación, en Ciencias de la Administración, doctores, doctoras, magister, especialistas,
comunidades de aprendizaje, núcleos UNESR y toda persona interesada en publicar sus
experiencias investigativas, tengan la oportunidad de revelar sus ideas, reflexiones y hallazgos
producto de su acción investigativa, además de recibir un acompañamiento investigativo desde
una formación necesaria, de un equipo de investigadores comunitarios, totalmente gratuito,
asesorados por la línea LIEPAS de la UNESR: línea de Investigación Estudios para el Aprendizaje
Social, con su lema Mujer y Hombre en Constante Cambio.
Todos los contenidos de la revista pueden ser usados gratuitamente para fines no comerciales,
dando los créditos a los autores, a EDICIIT UNESR Editores Productores y a la revista.
Año II. Número 3. Los Teques, julio 2023
Depósito Legal: MI2022000335
ISSN Pendiente Código 12711. Corporate Editor Protocolo Registro INT OAL PMH
El Paso, Núcleo Los Teques. Código Postal: 1201
email: ediciitunesrg45@gmail.com , EDICIIT Editor/Productor /LICENCIA CREATIVE COMMONS.
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6
CONTENIDO
pág.
EDITORIAL 8
ENSAYO 9
HACIENDO ESCUELA: UN PEDAGOGO COMUNITARIO DESDE LA MIRADA
ROBINSONIANA. Isabel Avendaño y Frank Marrero. 10
FORMACIÓN DOCENTE EN EL USO DE HERRAMIENTAS TECNO EDUCATIVAS EN
ESPACIOS UNIVERSITARIOS. Msc. Franklin Arzola. 25
ARTÍCULOS 41
LA UNIVERSIDAD VENEZOLANA COMO ESPACIO DE PRODUCCIÓN DE
CONOCIMIENTOS: NOCIONES HISTÓRICO – POLÍTICAS. Manuel N. Celis B. 42
RECURSOS EDUCATIVOS ABIERTOS (REA) EN LA PRAXIS DOCENTE
UNIVERSITARIA Nolbi Isabel San Juan. 57
PERSPECTIVAS DE LA CREACIÓN INTELECTUAL EN EL CONTEXTO ANDRAGÓGICO
DESDE LA EXPERIENCIA DEL DOCENTE UNIVERSITARIO EN SUS FUNCIONES.
Ángel A. Silva Escala. 70
REFLEXIONES SOBRE LA PARTICIPACIÓN: UN ABORDAJE DE LAS DIMENSIONES
UNIVERSIDAD, CONSEJO COMUNAL Y JUNTAS DE CONDOMINIO. Msc. Belkis García 89
SENTIDO Y SIGNIFICADO DE LA PRESTACIÓN DEL SERVICIO SOCIAL
COMUNITARIO EN LAS UNIDADES DE PRODUCCIÓN FAMILIAR. Julián Andrade. 103
LA POESÍA ONTOLÓGICA DE TOMÁS DAVID OLLARVES UN APORTE RELEVANTE
AL PATRIMONIO CULTURAL VENEZOLANO. Somar Toro. 115
EL TEATRO AYACUCHO: ENTRE EL OLVIDO Y LA IDENTIDAD DEL CARAQUEÑO.
Nancy Ortuño Rojas. 137
EL APRENDIZAJE HEUTAGÓGICO: RESIGNIFICACIÓN CONCEPTUAL Y
EPISTEMOLÓGICA DE LA ANDRAGOGÍA DESDE LA UNIVERSIDAD.
Dr. Jonathan J. Taipe Modesto. 160
TURISMO HUMANIZADO BARLOVENTO MIRANDA VENEZUELA.
Gerónimo Sánchez García. 175
GESTIÓN DEL TALENTO HUMANO: AXIOLOGIA DEL CUIDADO.
Msc. Felicia Gascón Blanco. 186
RELATOS PEDAGÓGICOS 202
INTEGRACIÓN DE LAS ÁREAS DE FORMACIÓN CON EL PROGRAMA MANOS A LA
SIEMBRA, HACIA LA TRANSFORMACIÓN DE LA PRÁCTICA PEDAGÓGICA.
Prof.: Ramona Josefina Hernández Medina.
203

7
ESTUDIOS 220
LA GESTIÓN GERENCIAL UNIVERSITARIA EN SU DESARROLLO MULTIFUNCIONAL
Y COMPLEJO DENTRO DE UN ÁMBITO DE ACCIÓN.
Msc. Yahin Vargas. 221
ENFOQUE ECOGEOHISTÓRICO 232
LA PEDAGOGÍA DEL NOSOTRXS: ESTUDIO DE UNA COMUNIDAD DE
APRENDIZAJE EN UN CASERÍO RURAL DE LOS ALTOS MIRANDINOS.
Robzayda Marcos V. 233
HISTORIAS DE VIDA 253
HISTORIA SOBRE UN EMPRENDEDOR, SUS ÉXITOS, FRACASOS, PERSEVERANCIA
Y CONSOLIDACIÓN. Tomás José Caraballo Mayorga. 254
RESEÑA 269
LUIS ANTONIO BIGOTT. EL EDUCADOR NEOCOLONIZADO.
Dra. Msc. Isabel Avendaño. 270
MISCELÁNEOS 274
POEMA AL PADRE BOLÍVAR DE ESTE HUMILDE POETA.
Gabriel Colorado. El poeta de la Montaña. 275
NORMAS DE PUBLICACIÓN 278
NUESTRO CIERRE 281

8
EDITORIAL
La revista digital PARADIGMA@INVESTIGADORES SIGLO XXI, es una edición especial, es una
recopilación de producciones de las comunidades de aprendizaje de la UNESR, núcleo Los Teques y de
otros investigadores que vienen aportando a nuestra editorial EDICIIT UNESR. En su mayoría estos
productos algunos científicos otros caminos en construcción, Investigaciones desde la retrospectiva de
vida, de la experiencia, con enfoque narrativo, de participantes de estudios abiertos. Se consideró dos
aconteceres, el primero donde se revelan artículos y un segundo acontecer de estudios. Esta producción
viene a formar parte de la transformación del paradigma investigativo de nuestra Universidad Nacional
Experimental Simón Rodríguez, ante la comunidad internacional, posicionando a esta institución como
vanguardia en producciones comunitarias desde la cultura investigativa socio productiva tecnológica, la
unificación de la sabiduría ancestral y la academia, logrando la integración de la participación protagónica
de la Comuna Maisanta Vive y de comunidades de aprendizaje como la de Guaicaipuro donde hacen vida
los funcionarios de la Alcaldía del Municipio Bolivariano de Guaicaipuro para su acreditación y ascenso, al
igual que los funcionarios del Concejo Municipal de la Alcaldía de Carrizal, los funcionarios de INFRAMIR
instituto autónomo de obras públicas de la gobernación Mirandina, y el personal de la universidad UNESR
para acreditación y ascenso donde se egresaron desde la experiencia licenciados, magister y doctores. Las
comunidades de aprendizaje nacen para acreditar desde la experiencia según los programas de educación
avanzada y postgrado UNESR, y en la gaceta N° 41660 y N ° 41690 correspondiente a los PNFA en estudios
abiertos, desde la comisión Central para control y seguimiento, donde encontramos los procesos de
aprendizaje y seguimiento de estudio de las comunidades de aprendizaje. Es importante referir la
aceptación de los núcleos como San Juan de los Morros, Valle de la Pascua, Barquisimeto, Zaraza, Yaracuy,
Maracay, Valles del Tuy y Los Teques y de nuestro rectorado, de otras universidades UNEFA, ULAC, UNEM
y UNEARTE, donde aportaron sus artículos y estudios para la publicación en las diferentes producciones
de 4 libros editados y de una revista digital y física Paradigma@Investigadores Siglo XXI edición especial
para revelar las investigaciones de las comunidades de aprendizaje 2022-23.
Dra. Isabel Avendaño Terán.

9
Revista Científica, Académica, Tecnológica, Comunitaria y Socioproductiva
UNESR- LIEPAS- EDICIIT-EPASF-EDCE
ENSAYOS
Fuente: Tomado de Google Imágenes
Enseñar es hacer comprender; es emplear el entendimiento; no hacer trabajar la
memoria
Simón Rodríguez

10
HACIENDO ESCUELA: UN PEDAGOGO COMUNITARIO DESDE LA MIRADA
ROBINSONIANA
AUTORES
Profesora: Isabel Avendaño
Profesor: Frank Marrero
Comunidades de Aprendizaje UNESR. Núcleo Los Teques.
RESUMEN
Es necesario hacer escuela en el siglo XXI, ensayar desde las ideas de nuestro maestro Simón
Rodríguez la escuela del futuro en nuestro presente, La Escuela Social Venezolana Identitaria
Proactiva y socio productiva, llena de vicisitudes, de situaciones encontradas, un lugar de
hospedaje, donde la cotidianidad sea continuar de nuestro existir, una educación hecha vida, un
constante aprendizaje, un ser integral para la vida y no de la vida, llena de humanismo, una
interpretación desde la mirada del maestro Walter Kohan ponente en Congreso Internacional en
Caracas, se conjuga las miradas para presentar parte de la producción de una tesis doctoral y la
otra mirada como interpretación a ese discurso de este escritor. Un ensayo crítico donde
reflexionamos para que se va a la escuela, presentando la escuela social Venezolana del Futuro
desde la mirada de Simón Rodríguez y Simón Bolívar. Una escuela que eduque para la vida, donde
los docentes sean sabios como Simón Rodríguez, que indaguen que necesita el niño y la niña
aprender. Una escuela de oficios, producción y formación para la vida, hacia un buen vivir, una
escuela proactiva, transformadora, con calor humano, de corazón, es necesario reflexionar lo que
se hace en la escuela. Una escuela de un constante aprendizaje, valorando al prójimo, con poder
de creatividad, de invención, de escucha necesaria, desde el respeto al otro, desde la diferencia,
donde pensemos, creamos y revolucionemos el mundo, una práctica pedagógica única, no
imitable, la educación que necesitamos, construyendo y gestionando el currículo en colectivo.
Palabras Clave: Pedagogía Critica, La Escuela Social Venezolana Identitaria, Simón Rodríguez.

11
DOING SCHOOL: A COMMUNITY TEACHER FROM THE ROBINSONIAN PERSPECTIVE
AUTHORS
Teacher: Isabel Avendaño
Teacher: Frank Marrero
UNESR Learning Communities. Nucleus Los Teques.
SUMMARY
It is necessary to make a school in the 21st century, to rehearse from the ideas of our teacher
Simon Rodríguez the school of the future in our present, the Proactive and socio-productive
Identitary Venezuelan Social School, full of vicissitudes, of found situations, a place of lodging,
where daily life is to continue our existence, an education made life, constant learning, an integral
being for life and not for life, full of humanism, an interpretation from the perspective of teacher
Walter Kohan, speaker at the International Congress in Caracas, combines the views to present
part of the production of a doctoral thesis and the other view as an interpretation of this writer's
speech. A critical essay where we reflect on why he goes to school, presenting the Venezuelan
social school of the Future from the perspective of Simon Rodríguez and Simon Bolívar. A school
that educates for life, where teachers are wise like Simon Rodríguez, who investigate what the
boy and girl need to learn. A school of trades, production and training for life, towards a good life,
a proactive, transformative school, with human warmth, from the heart, it is necessary to reflect
on what is done in the school. A school of constant learning, valuing others, with the power of
creativity, invention, necessary listening, from respect for the other, from difference, where we
think, create and revolutionize the world, a unique pedagogical practice, not imitable, the
education we need, building and managing the curriculum as a group.
Keywords: Critical Pedagogy, The Identity Venezuelan Social School, Simon Rodríguez.

12
Un ensayo Robinsoniano: la Escuela Social Venezolana, la Escuela del Futuro
Hay que ensayar hacer escuela, pero de corazón, no de palabra, darle calor humano a
cualquier lugar donde el pedagogo se encuentre con el otro para hacer escuela, como refiere
Rodríguez:
(…), la idea es que el sentido principal de la tarea docente, de una vida docente, de una vida
dedicada a la educación, es hacer escuela. La afirmación puede parecer un poco banal o esdrújula
en este momento en que uno de los principales problemas de la educación en América latina ya
no es tanto la falta de edificios escolares sino lo que se hace en ellos, en otras palabras, para qué
se va a la escuela.1
Hay que reflexionar para que se va a la escuela, realmente están los maestros promoviendo
el pensamiento crítico, porque la singularidad de Rodríguez es su llamado a hacer escuela:
(…) Simón Rodríguez ayuda a pensar la necesidad de que cada maestro haga escuela al entrar a la
escuela, de darle a la escuela algo así como su condición, su carácter más propio, algo que no está
dado, sino que es instaurado en la vida escolar, en la educación hecha vida. La idea que
aprendemos de don Simón Rodríguez en la América Colonial del siglo XIX, vigente también en la
América Latina en movimiento del siglo XXI es que de lo que se trata, cuando se vive en, de y para
la educación, es de hacer escuela en las escuelas. 2
La vida es una escuela donde estamos en un constante aprendizaje, de allí la importancia
de valorar al prójimo, de no negarse al cambio, a la transformación, el pequeño Thomas da una
enseñanza a Rodríguez que lo transformara en su existencia:
(…), el pequeño Thomas lo lleva a pensar en la escuela como no lo había hecho nunca antes. No se
trata de poner en cuestión sólo el funcionamiento de la escuela, su organización como hasta
1
Kohan (2013) El maestro inventor Simón Rodríguez.
2
Ibidem: p. 26

13
entonces, sino, sobre todo, su papel social, su sentido. No se puede como hasta entonces seguir
aceptando una escuela que cierre sus puertas a niños como el pequeño Thomas.3
Muchas veces en la vida ser irreverente va en contra de los principios y valores de una
comunidad, pero otras veces esta irreverencia es necesaria porque entonces no tendríamos ese
legado de experiencia que nos deja Rodríguez, quién por su irreverencia logra criticar la educación
imperante en ese momento y hacer propuestas que realmente, hoy en día, estamos pidiendo que
regresen:
(...): la anécdota con Thomas le ha mostrado, al mismo tiempo, el tremendo poder de la
creatividad, del pensamiento, de la invención. Además, Thomas ha inventado algo que funciona,
que se puede ver realizado en el mundo. Le permite también pensar que hay que escuchar a los
que hablan otra lengua, a los que piensan de otra manera, a los extraños, deshabituados a los usos
establecidos. Thomas ha sido un irreverente. No hizo lo que, se supone, debe hacer un niño de su
condición: mirar lo que los otros hacen; obedecer callado lo que otros le mandan hacer. Toma la
palabra, no sin dificultades, es cierto, pero lo hace y expresa su pensamiento. Piensa, crea,
3
Kohan. Ibidem, pp: 35-36. A Rodríguez le gusta mucho el trato con los niños, aprende y juega, en las aulas en las
calles, pero como dice Kohan un día sucede algo que cambia radicalmente lo que piensa en relación con la educación
de la infancia la historia de Thomas en Jamaica. Ese día Simón Rodríguez sale de la escuela, como casi siempre, junto
a un grupo de niños, jugando. El juego consiste en arrojar los sombreros al aire y atajarlos antes de que toquen otra
vez el suelo. Hay una casa en la ciudad que atrae particularmente a don Simón y a los niños y frente a ella suelen
reunirse para jugar. Es la de los Johnston, una de las pocas con primer piso y balcón en Kingston. Es de una de las
familias más privilegiadas de esa sociedad. Cuando no hay nadie a la vista, Simón y los niños juegan a ver quién
emboca el sombrero en una maceta que está vacía, en uno de los rincones del balcón. Más de una vez salen corriendo
a las carcajadas cuando los vienen a reprender para que no perturben la siesta de los dueños de casa. Hasta ahora
los niños siempre han fallado la puntería en ese juego y los sombreros regresan todas las veces que son lanzados, sin
alcanzar la maceta. (…), Simón Rodríguez decide él mismo darles una lección a los niños y se anima a probar puntería,
lo que no ha hecho hasta entonces. Para sorpresa y admiración de los pequeños, y de sí mismo, Rodríguez acierta la
maceta en el primer intento. Se forma la algarabía que dura muy poco ¿Cómo recuperar el sombrero? Buscan muchas
alternativas y no logran recuperar el sombrero. Hasta que Thomas, un negrito que los asiste siempre con ojos
brillantes que expresan voluntad de participar en el juego sin atreverse a pedirlo, y que había acompañado todo el
episodio en silencio casi de un salto y sin respirar, le dice a Simón Rodríguez ¿por qué los niños no se suben en sus
hombros y uno de ellos toma el sombrero? La respuesta del maestro estudiante viene enseguida “es una idea genial.
La llevaremos a la práctica con una condición: que seas el primero en la escalera humana, el que recupere el sombrero
de la maceta”. El brillo de los ojos de Thomas es suficiente como respuesta. Ha conseguido lo que buscaba integrarse
al grupo, jugar con ellos. Recuperado el sombrero Thomas sale corriendo…

14
revoluciona el mundo a su alrededor. Es un pequeño e irrelevante episodio, pero tal vez encierra
un camino para la transformación de las sociedades y las personas que la habitan.4
La creatividad debe acompañar cada maestro, haciendo a éste un pedagogo comunitario
reconocido por su gente, por su entorno, un maestro que su práctica pedagógica sea única no
imitable a otras, porque cada realidad es única:
De eso se trata, piensa Simón Rodríguez, de generar las condiciones, para que pequeños como
Thomas puedan crear y recrear su vida y la de todos y no como en la sociedad colonial en la que
deben someterse a un modo de vida que no es de ellos. Es preciso que todos los niños –y no sólo
Thomas- puedan llegar a ser lo que son. Es preciso que la sociedad americana llegue a ser lo que
es.5
Hacer escuelas que valoren al ser humano, su individualidad, su mundo, un ser integral para
la vida y no de la vida. Es muy cierto lo que cita Kohan sobre el pensamiento de Rodríguez cuando
dice “(…): no hay perspectiva para esta tierra si pequeños como Thomas continúan fuera de las
escuelas o si, aún con Thomas adentro, las escuelas continúan enseñando lo que enseñan y de la
forma que lo hacen”, como refiere Elvia Guanche6:
Bueno queremos una educación que sea participativa, que el muchacho tenga participación en
todas las cosas buenas, en la cultura enseñarles saberes, sembrar, recuperar la agricultura, porque
con los muchachos se puede, son gente joven que van a crecer, cosas sanas, se preparan para la
vida y si esa es la educación que queremos que empiece en casa y en la escuela, la escuela que
4
Ibidem p.36
5
Ibidem. p. 36 La autora realizó una investigación en el Pueblo de San Pedro de los Altos titulada “Una pedagogía
comunitaria desde el sentido de la identidad de los saberes populares” donde existen saberes populares que sin ser
maestros de títulos, enseñan para la vida, por la trasmisión de ese legado cultural o herencia ancestral que vienen
realizando, porque se niegan a perder su identidad. En esta investigación se evidencia lo que refiere Rodríguez que
muchas veces no son los profesores los que enseñan. Esta servirá de base a esta nueva investigación desde una mirada
crítica, haciendo uso de su método etnohistorias de saberes que fue autoría de la investigadora y que sirve de
sustento ontoepistémico en la construcción del nuevo método o ruta metódica
6
Elvia Guanche es la tataranieta de Juan de Dios Guanche el epónimo de la escuela que queda en el Casco Central
del Pueblo

15
tenga esa formación que hagan talleres, que hagan cursos con los muchachos, se le de educación
a los muchachos en el sitio para que aprendan, sacarlos de la escuela de las aulas escolares y dar
esa visión bonita que hay afuera, para rescatar esa educación tenemos que hacer esos cambios.
Una escuela sin fronteras que no sean como muchachitos allí enjaulados, que tengan espacios
libres que se le puedan incluir en cualquier sitio y ellos van a hacer otra sociedad, sociedad de
muchachos sanos con bastante saberes para que ellos también tengan que transmitir cuando
lleguen a adultos, (se ríe).
Hay que transformar todo el sistema educativo nada hacemos con niños y niñas críticos, si
cuando llegan a la escuela los vuelven a silenciar, con la educación bancaria que nos refiere Freire7,
que no les permite ser ellos, los arropan de normas que coartan su libertad de pensar, donde el
maestro posee los conocimientos y los niños reciben la información.
La enseñanza hoy en día debe trascender fronteras, cualquier persona puede ser un maestro
en cualquier momento de su vida, puede dar una vivencia y enseñar para la vida: “Rodríguez
siente que, con Thomas, ha aprendido cosas importantes en ese día. No ha sido en la escuela.
Tampoco de gente sabida e importante. No son los profesores los que enseñan esta vez”. Es
importante referir que Rodríguez siempre considero la importancia que tenía la enseñanza para
la vida y por eso:
(…), en 1794, Rodríguez dirige un documento público al ayuntamiento de caracas criticando la
Escuela Primeras Letras y proponiendo su reforma. (…) Sus reparos están organizados en seis
tópicos, pero contienen en verdad una crítica técnica del modo en que funciona la escuela en la
sociedad caraqueña: la escuela no tiene la estima que merece; cualquier cosa sirve de escuela:
hasta una peluquería o una barbería; eso, porque no se conoce ni da valor a su utilidad; no se deja
entrar a quienes más lo precisan, siendo que todos –blancos, pardos y morenos- tienen igual
derecho a la instrucción; la enseñanza es parcial, débil e incompleta; no se reconoce lo difícil y
específico de las primeras enseñanzas y la consecuente formación necesaria para ayudar a
7
Freire, Pedagogía del oprimido

16
aprender a leer y escribir, ortografía, castellano, latín, aritmética, formación cívica y religiosa; no
se percibe que el tiempo de la infancia es también de juego, diversión y tiempo libre; las
instalaciones son precarias, las condiciones del trabajo del maestro, paupérrimas; su
remuneración, lastimosa.8
Hoy en día a pesar de la diferencia del tiempo el Sistema Educativo Venezolano continúa
presentando estas debilidades, a pesar de que el Gobierno Nacional ha instaurado un currículo
nacional innovador, que muchas escuelas lo han asumido como letra muerta, no se está llevando
a la práctica. Se continúa enseñando tradicionalmente. Es por ello que es necesario referir lo que
considera Rodríguez:
Esta experiencia lo lleva a hacer estas críticas del sistema imperante donde refiere claramente que
la educación no está funcionando, que hay que transformar para poder educar para la vida, es por
ello que en sus viajes busca el conocimiento práctico del pueblo refiere “aprender lo que hay que
aprender en cada lugar, lo más propio de cada lugar: su lengua, su cultura, sus tradiciones, su
filosofía, su organización social y política”9
Rodríguez es, en la consideración de su discípulo, un auténtico sabio, sabia casi de todo, así
deben ser los docentes del siglo XXI, investigadores, formarse cada momento de su vida, ensayar
la escritura con las experiencias que tienen en su cotidianidad, para alcanzar lo que refiere este
maestro “(…) Es preciso confirmar la independencia en el cuerpo y en el alma de la cada uno de
los habitantes de esta tierra. En la vida individual y compartida. Para eso, hay que hacer una
escuela con todos, para todos, de todos”, como refiere Sequera10:
8
Kohan. Ob. Cit. p.43 Muchas escuelas continúan siendo depósitos de niños y niñas, la educación es bancaria.
9
Kohán op.cit. p.
48 En las escuelas hoy en día los maestros no están enseñando para la vida, continúa usándose el
método repetitivo, memorístico a pesar de que tienen un Currículo Educativo Nacional innovador, que le da apertura
a la creatividad no se está llevando a la práctica.
10
Sequera refiere un elemento de importancia en una pedagogía como es la investigación, pero esa investigación
desde la cotidianidad de la comunidad, desde su propia realidad.

17
(…) pero dentro de la investigación tú tienes también que reflejar que es lo que necesitan las
comunidades aprender y hacer es decir no es lo que el maestro diga el niño tienen que aprender
valores de humildad no porque seguramente esa gente ya es humilde y ya tiene bien arraigado el
valor de la humildad, pero seguramente en la investigación que tú vas a hacer con la comunidad,
que las familias necesitan que los jóvenes aprendan o no dejen morir el valor del trabajo, que fue
lo que me sucedió porque resulta que ya los muchachos no quieren trabajar la tierra, sino es irse
en una moto, un moto taxi, un no sé qué y han perdido el valor del trabajo, entonces la comunidad
te dice a ti en esa investigación que es lo que como maestra deberías enseñarle a los niños, no le
vas a enseñar el valor de la humildad, porque ya lo saben, les vas a reforzar el valor del trabajo. El
caso mío hablaba mucho de la transmisión de saberes que no quede esa identidad perdida que se
escriba esa identidad que la escuela utilice esos saberes (…)
Es necesario generar un maestro que se adentre a conocer la cultura de su pueblo, que haga
vida en la comunidad donde se encuentra su escuela, una pedagogía para la vida, que forme al
ciudadano o ciudadana que la Republica necesita, como cuando Bolívar y Rodríguez en Perú
conciben el proyecto de educación popular y al regreso a América Rodríguez hace su primer
ensayo de escuela americana denominada Casa de Industria Pública y expresa “Es una escuela
abierta de par en par a los que nunca entraron a la escuela, a sus extraños extranjeros, a los
chocantes foráneos de la ciudad.”:
(…) Es una escuela para el pueblo, los pobres, los brutos, los desclasados o ilegítimos. Como su
nombre lo indica, es una escuela de oficios, de producción y de formación para la vida, y para el
trabajo. Abierta a los bogotanos excluidos.11
Se comparte la reflexión del autor cuando refiere que hay allí un legado. También así se hace
escuela, algunos piensan que Rodríguez ha fracasado, pero no es cierto, los ideales de insigne
11
Kohan, Op.cit: 52

18
educador están vivos en muchos educadores que quieren hacer escuela, donde las realidades de
las comunidades exigen un cambio de pedagogía que aporte a un buen vivir, al respeto y tolerancia
del otro.
Para Rodríguez, hacer escuela es restituir a los desposeídos lo que les es propio: la tierra, la
cultura, la lengua, el pensamiento, la vida. Como refiere Rodríguez y eso se logra dándole vida a
los saberes populares en las prácticas educativas, transformar los espacios fríos y cerrados en
aulas de saberes donde la disertación sea un viaje a nuestros antepasados, a nuestra cultura, a
nuestra identidad.
Lo antes señalado por el autor Kohan, referido por Rodríguez es interesante de considerar
porque estos elementos como es la cultura, la lengua el pensamiento son claves en una pedagogía
para la vida, toda institución educativa debe ir de la mano con su entorno con su comunidad,
conocerla, conocer su lengua, su tradición, ser parte de la comunidad, no una institución aparte,
alejada de la realidad.
Simón Rodríguez pertenece o instaura otra tradición. A partir de la historia con Thomas parece
aprender que para aprender y para enseñar es importante estar atento, pero también estar atento
en movimiento. Ni esperar ni quedarse. Llegar y salir por sorpresa. En movimiento, estar atento.
Por eso, los viajes forman parte de su manera de vivir. Vive viajando, lo que significa que no vive
para viajar, sino que viaja para vivir. 12
El maestro hoy en día debe estar muy atento por los cambios vertiginosos con los que nos
arropa la tecnología, considerar lo que refiere Rodríguez “Yo no quiero parecerme a los árboles,
que echan raíces en un lugar, sino al viento, al agua, al sol y a todas las cosas que marchan sin
cesar”13 debe ser un maestro sigiloso, investigador, en constante movimiento sobre el
12
Ibidem.
13
Ibidem

19
aprendizaje, un maestro proactivo, transformar esa imagen que tiene el maestro en los últimos
tiempos:
Estamos acostumbrados a la imagen del maestro como alguien firme, seguro, parado en el frente
del aula impartiendo su saber para los estudiantes. Estamos habituados a la fortaleza de los
árboles. La imagen se extiende a los estudiantes: cuanto más concentrados, solemos pensar, más
probabilidades de un conocimiento más sólido, de raíces más seguras. Ciertamente así no da clase
S. Rodríguez y tampoco espera eso de sus estudiantes. Rodríguez sabe y piensa en movimiento.
Hace escuela, viajando, de viaje. (…) Esa es la primera enseñanza de su idea de escuela: es preciso
andar para enseñar. Simón Rodríguez inventa una figura singular de educador, que podríamos
llamar de un educador errante, de la errancia de un educador.14
Llevar una vida errante como la de Simón Rodríguez como refiere Kohan “que permita
romper los modos de pensar y vivir abierto enteramente a revolucionar una realidad pedagógica
y social marcada por la exclusión y el sometimiento” Para reafirmar y entender la idea de
Rodríguez “Lo que no se hace sentir no se entiende y lo que no se entiende no interesa”, es por ello
que no se puede dejar a nadie fuera de la lectura, “Escribir tiene que ver con pensar, y cuanto
antes, porque aprendiendo a pensar podrán aprender todas las demás cosas y, en particular a
vivir unos con otros.”
Rechaza el método Lancaster por ser repetitivo y memorístico, no enseña a pensar:
Rodríguez es mucho más complejo. Su método no es bien un método: exige un maestro, que
piense, que invente, que se preocupe por todos y cada uno, que no aplique ciegamente algunos
preceptos para transmitir calmamente un saber asimilado pasivamente, sino un lector reflexivo,
que tenga una relación personal con sus estudiantes y que, además, esté bien pago y con buenas
condiciones, en tiempo y salario, para ejercer su profesión. Rodríguez afirma un maestro que sea
un artesano y un artista de su trabajo. Un maestro inventor. (…)
14
Ibidem

20
También como refiere el autor aprender y enseñar a hablar y a pensar están antes que
aprender y enseñar a leer y escribir. Hacer escuela creando inventando es el camino para esa
transformación. Es una alternativa filosófica, pedagógica, política, existencial, buscando lo que
queremos ser. Una propuesta original que no sea una copia de otros modelos ni de otras
realidades. Donde podamos inventar y pensar en vez de imitar:
… en el final de sociedades americanas de 1842, resume en: a) que haya pan para todos, que no
haya hambre; b) administración de justicia, imperio de paz y diálogo; c) una educación que enseñe
a pensar, estos son, a tener sensibilidad intelectual, a establecer todas las relaciones necesarias
para entender una cuestión; también moderación, para ocuparse de lo que importa ocuparse
socialmente, para despreocuparse de lo que no importa y dejar el camino libre para crear. 15
Es por ello que debe estar muy presente un código de ética, que exista tolerancia, respeto y
congruencia en las acciones, no imitar otras prácticas sociales porque sólo nos lleva a reproducir
y no ser únicos como debemos ser.
Una pedagogía que transforme los espacios educativos desde los propios actores de su
historia, sus saberes populares.
A modo de palabras de cierre
Necesario hacer escuela hoy día, desde la mirada de nuestro Simón Rodríguez, Una Escuela
Nueva identitaria critica de sus propios procesos, que promueva el dialogo y la disertación de
saberes, una trasmisión de saberes y haceres, donde se aprenda un oficio desde una pedagogía
para la vida.
15
Ibidem.p.77

21
Referencias Bibliográficas y Electrónicas
Freire P. Pedagogía del oprimido. México: Siglo XXI 15ª ed. Editores S.A. de C.V.2006.
Freinet C. Por una escuela del pueblo. Guía práctica para la organización material, técnica y
pedagógica de la escuela popular. Caracas: editorial Laboratorio Educativo. Cuadernos de
pedagogía. S.F.
Kohan W. El maestro inventor Simón Rodríguez. Argentina: editorial Miño y Dávila, 2013
Rodríguez. Caracas: ediciones rectorado, 2004.
http://ediciit.jimdofree.com

22
Síntesis Curricular:
La Investigadora: ISABEL AVENDAÑO TERAN
C.I. V-6.870.597
Nacida en el Estado Trujillo. Licenciada en Educación Integral de la Universidad Nacional
Experimental Simón Rodríguez, núcleo Los Teques, egresada de la Universidad Central de
Venezuela licenciada en Estudios Internacionales. En la Universidad Nacional Experimental de las
Fuerzas Armadas Magíster en Tecnología Educativa. En La Fundación para la actualización
tecnológica de Latinoamérica en línea desde Ecuador estudios como Experta en Procesos E-
learning y tutora virtual. Doctorado en Innovaciones Educativas en la Universidad Nacional
Experimental de la Fuerza Armada Nacional, en el 2017. Investigadora I del Programa de
promoción a la investigación del ONCTI. Miembro de organizaciones como: Movimiento Cultural
Permanente Niño Lindo en San Pedro de los Altos, Movimientos ambientalistas de Miranda
(CONEAVE), al Equipo de Investigadores Comunitarios de Innovación Tecnológica (EDICIIT) y del
Movimiento Calendario Productivo Socio Cultural, con el proyecto Escuelas de Cuencas que
siembran agua. Docente de aula en Educación Básica y Diversificada en el área de Ciencias Sociales
en la Unidad Educativa Nuestra Señora de los Dolores en Club de Campo, la Unidad Educativa Juan
de Dios Guanche en San Pedro de los Altos, siendo subdirectora titular, docente en ingles en la
Unidad Educativa Tomás Rafael Jiménez. A nivel de Educación Superior docente de pregrado en la
Universidad Bolivariana de Venezuela – Aldea Casa de los Saberes en Los Teques en Gestión Social
con programas como Proyecto y en programas políticos como Socialismo en el Siglo XXI,
coordinadora de Misión Ribas en el espacio de la Unidad Educativa Tomás Rafael Jiménez.
Facilitadora en pregrado, postgrado y doctorado en la UNESR y en las comunidades de
aprendizaje. Actualmente directora (E) en la Unidad Educativa Estadal Juan Bautista Arismendi
con El Proyecto Educativo Integral Comunitario PEIC “La Escuela que Queremos Una escuela
socioproductiva en Miranda que siembra agua, siembra valores, siembra conciencia.” En cuanto a
la Investigación como tarea permanente, la ejerzo desde las escuelas y comunidades mirandinas
acompañada de docentes, niños, niñas y libros vivientes y del equipo EDICIIT, con la escuela de
saberes ancestrales sin Fronteras EPASF de la UNESR. En este momento desarrollo un proyecto de
construcción de la historia local “Recorriendo los Caminos de Guaicaipuro y Terepaima con
EDICIIT y revelando la ruta de nuestro libertador como miembro del diplomado vida y obra de
Simón Bolívar auspiciado por la presidencia de la República Bolivariana de Venezuela, innovando
con un aula abierta de saberes en La Escuela Social Identitaria proactiva, productiva tecnológica
del Futuro, haciendo un doctorado en la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez y
en la UNEM, construyendo enfoques geo históricos en espacios comunitarios como El Parque
Nacional Macarao, la comunidad Lagunetica, San Pedro, Las Dalias, Los Teques, Carrizal, Los Salias.
Autora de la Revista Paradigma@Investigadores Siglo XXI y coordinadora de la línea LIEPAS-
UNESR. Correo electrónico: isabelteran1@gmail.com 0426-1045074

23
Síntesis Curricular
Profesor: Frank Marrero
DATOS PERSONALES:
Nombres y Apellidos: Frank José Marrero García
Cedula de Identidad: 6.940.686
Estado Civil: Casado
dirección de habitación: Av. Bicentenario. Calle Juan XXIII. Casa. N# 52.
El Barbecho. Los Teques- Estado Bolivariano de Miranda
Telefono:0414-100-86-51 : 0212-321-01-90
FORMACIÓN ACADÉMICA
Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez
Doctorado en Ciencias Administrativa (actualmente en estudio)
Msc. Sciantarum en administración mención Gerencia Pública
Licenciado en administración. mención: Organización y Sistemas.
CURSOS-EVENTOS:
Taller de formación de Formadores. UNESR
Taller de Formación de Tutores UNESR
Ponencias: : 1er Congreso de Gerencia UNESR 2018
Jornadas de Investigación de Ciencias Administrativas 2016-2015
Taller de modernización y Gestión Presupuestaria de los Entes
Descentralizado sin Fines Empresariales. Fundir
Organización y Métodos. CAE.
Especialización en Impuesto. ISET.
Higiene y Seguridad Industrial. Gide Consultores Empresariales.
Taller “Introducción a los 7 Hábitos de las Personas Altamente Efectiva. Ipostel
Seminario Word 7. Caracas Data Club.
Seminario Windows 95. Caracas Data Club.
Seminario Excel 7.0. Caracas Data Club.
Computación Básica .IPOSTEL
Sistema Administrativo Karavana. Centro de Educación
Técnico en Administración. Mención Relaciones industriales. Instituto Santa María
Ajuste por Inflación fiscal y Contable. Colegio de Contadores Públicos . Miranda
Seminario-taller de Gerencia y Planificación Estratégica en el Deporte
II Congreso Internacional de Biomecánico de Venezuela. Ministerio del P.P Deporte
I Encuentro Nacional de Subdirectores de interacción Comunitaria.
Ingles Intermedio. Ince

24
Ingles Básico. Ince
EXPERIENCIA LABORAL
Cargo Actual: Contador Jefe

25
FORMACION DOCENTE EN EL USO DE HERRAMIENTAS TECNO EDUCATIVAS EN ESPACIOS
UNIVERSITARIOS
AUTOR
Msc. Franklin N. Arzola.
Núcleo San Juan de Los Morros
RESUMEN
Este ensayo tiene como primicia analizar la formación del docente en el uso de las herramientas
tecno educativas en el contexto universitario en una coyuntura donde la era tecnológica y
educativa se difunden de manera vertiginosa en todas sus dimensiones, de allí la finalidad de la
formación. De tal manera, que el docente como punto principal, debe contar con una formación
didáctica ya sea en el campo de la pedagogía o en el de la Andragogía con bases en la tecnología
de la información y comunicación (TiCs), puesto que la educación se convierte en más exigente
con el uso de estas. He aquí la importancia de que los docentes optimicen sus conocimientos,
pues depende del paradigma del profesor lo que determina cómo será la formación de los
estudiantes que están bajo su accionar educativo. Cabe señalar, que, en este tiempo, donde la
educación integra las herramientas tecnológicas, la formación del docente es una de las bases
fundamentales del éxito educativo, por tal razón, las Universidades deben brindar todo el apoyo
para lograr una mejor formación del profesional que cumple el rol del docente.
Palabras Clave: Formación, Herramientas, Tecno Educativa.

26
TEACHER TRAINING IN THE USE OF TECHNO-EDUCATIONAL TOOLS IN UNIVERSITY SPACES
AUTHOR
Simón Rodríguez National Experimental University
Nucleus San Juan de Los Morros
SUMMARY
This essay has as a scoop to analyze teacher training in the use of techno-educational tools in the
university context in a situation where the technological and educational era spread dizzyingly in
all its dimensions, hence the purpose of the training. In such a way, that the teacher as a main
point, must have a didactic training either in the field of pedagogy or in that of Andragogy based
on information and communication technology (TiCs), since education is becomes more
demanding with the use of these. Here is the importance that teachers optimize their knowledge,
since it depends on the teacher's paradigm that determines how the training of the students who
are under their educational action will be. It should be noted that at this time, where education
integrates technological tools, teacher training is one of the fundamental bases of educational
success, for this reason, Universities must provide all the support to achieve better professional
training that meets the role of the teacher.
Keywords: Training, Tools, Techno-educational

27
Introducción
La formación en el docente universitario en el uso de las herramientas tecno- educativas,
son necesarias para su praxis educativa, ya que, lo ayudan a mejorar su desempeño académico.
Cabe destacar que dichas herramientas, se han ido diversificando a través del tiempo, esto se
pudo observar con la pandemia del Covid19, el sistema educativo a nivel mundial tuvo que
adoptar nuevas modalidades de impartir clases no convencionales. Siendo los docentes quienes
tuvieron que buscar la forma más idónea de evaluar a los estudiantes, usando las herramientas
antes señaladas; desconocidas por unos e ignoradas por otros, pero que a su vez; demostró la
falta de conocimientos o de formación del profesorado en este aspecto académico en algunos
espacios.
Hay que señalar que, son las universidades las tienen, la corresponsabilidad de tributar a la
formación permanente, continua e integral de nuestro docente, brindándoles conocimientos y
herramientas en concordancia a la realidad, que les permitan ser vinculantes y copartícipes de las
posibles soluciones a los problemas que puedan presentarse. Visto así, la formación, es una tarea
ineludible que en lo teleológico tributa hacia el desarrollo humano, adquiriendo carácter
multidimensional, pues comprende lo espiritual, afectivo, cognitivo, emocional del ser en su afán
de impulsarlo, en su ímpetu en el hacer con pensamiento crítico y libertad, autonomía de crear y
sobre todo en la preparación de enseñar y educar.
Se puede asumir entonces, que en el campo tecno educativo universitario los facilitadores
desde sus diferentes espacios deben conocer y ejecutar sus prácticas con una gran complejidad
de pensamientos y conocimientos, en simbiosis con los participantes, esto, se lograría
impartiendo los contenidos programáticos, utilizando las estrategias acordes con cada realidad,
sin menoscabar la situación vivida en cada participante, respecto a lo tecnológico. Hay que
destacar que, la formación permitiría al facilitador de este nuevo contexto educativo, contar con
las herramientas más adecuadas para brindar confianza y a su vez un aprendizaje significativo en
cuanto a los temas que se desarrollen.

28
De lo anterior descrito, da cuenta que, el sector universitario, está llamado a diseñar
estrategias que coadyuven a la transformación primeramente del docente, ya que, este debe
participar en el proceso de enseñanza aprendizaje de manera integral y multidisciplinaria, para
garantizar la formación, capacitación y adiestramiento de los estudiantes. Desde este punto de
vista pienso que en los actuales momentos necesitamos docentes capaces y duchos en materia
tecnológica, que cuenten con las competencias necesarias en el manejo de las Tics, que lo
conviertan en un docente innovador, dinámico y creativo; que promueva las actitudes
deontológicas en su profesión; de allí su compromiso con la universidad transformadora.
Asimismo, un facilitador universitario, que cuente con las competencias tecno educativas,
se convierte en una persona autónoma, eficaz, responsable, crítica y reflexiva al seleccionar,
utilizar y tratar la información que disponga en un momento, compararla cuando sea necesario,
pudiendo así regular el uso de la información y sus fuentes en los distintos soportes. De este
modo, la competencia tecno-educativa en los docentes, según la Organización de las Naciones
Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura [Unesco] (2008), debe ser el propósito de la
formación, dado que los estudiantes deben adquirir competencia digital y del tratamiento de la
información explícita en el currículum. Para ello, la formación del profesorado debería dirigirse
hacia un modelo que encaje para ser llevado a cabo en la formación preliminar y permanente
respecto a la integración de las Tics.
Es por ello que, las herramientas tecno educativas, deben promover espacios que
emancipen las experiencias, situaciones o realidades en los cuales los facilitadores (as)
interactúen y que les permita discernir diferentes puntos de vista, significados que conduzcan a la
reconstrucción de los conocimientos armónicos en espacio-tiempo y de la cartografía universal.
Del mismo, esta formación docente, debe ser un proceso de permanente aprendizaje y reflexión.
En ese sentido, Saleme (1997), Lorenzatti (1997) y Cragnolino (2001) coinciden en afirmar que: la
formación docente, es un proceso permanente (no finito), que implica un modelo de socialización,
e implica también incorporar conocimientos y prácticas que ayuden al análisis de diversas
situaciones relacionadas con la institución, los estudiantes, los saberes y la toma de decisiones.

29
He allí mi tesis, de que las universidades, formen a su personal docente de manera
permanente, para que así, puedan enfrentar los cambios paradigmáticos que conlleva la
educación, es donde también me apoyo en lo indicaron en su momento los autores Cabero,
Llorante y Román (1999), en donde proponían que la formación del profesorado/docentes debe
girar sobre los siguientes entornos: “instrumental, semiológica/estética, curricular, pragmática,
psicológica, productora/diseñadora, seleccionadora/evaluadora, crítica, organizativa, actitudinal,
investigadora”.
A ellas se debe incorporar otra que es la comunicativa, como consecuencia de las diversas
herramientas de comunicación sincrónica y asincrónica, asociadas al Internet, y que requieren un
comportamiento diferente del profesor al realizado en la comunicación presencial, entre otros
aspectos, en el desarrollo de la tutoría virtual. En lo anteriormente descrito, se puede inferir que
los autores señalados ya visionaban lo importante de la formación del profesorado en materia
tecnológica, porque el futuro siempre viene acompañado de la innovación, y la innovación de lo
tecnológico, de lo que no escapa, nuestra educación universitaria.
Igualmente, debe señalarse, que los profesores del presente e igualmente los de las décadas
venideras, deben estar provistos de una serie de competencias en la utilización de las Tics, sobre
las diferentes formas de trabajar ellas, en sus contenidos y área específica; para de una manera,
pedagógica o andragógica puedan impartir enseñanza en diferentes contextos; siendo organizado
y planificado en sus ambientes de clases; igualmente que tenga el dominio para la inserción de las
técnicas y medios para la formación en cualquier espacio y tiempo que combine la formación
presencial con la no presencial.
Herramientas Tecno-educativas para la Formación en el Campo Universitario
Desde este contexto, las herramientas tecno-educativas, son necesarias para la ejecución
de ciertas actividades en el trabajo o en sus efectos en el hogar, ya que, estos programas y
aplicaciones pueden ser utilizados por muchas personas, ya que, se caracterizan por ser de fácil

30
uso y ofrecer intercambio de información y conocimientos, del mismo modo brindan beneficios
principalmente en el mecanismo de la tecnología, lo cual facilita el trabajo docente, permitiendo
una constante comunicación entre sus actores; donde en la implementación de las Tics dentro y
fuera del aula o espacios educativos son necesarios en esta nueva era tecnológica para el
estudiantado.
En consecuencia, las herramientas tecnológicas se definen como el mecanismo
sistematizado para obtener información valida y certera sobre tópicos específicos, además son
necesarias para la ejecución de ciertas actividades de trabajo estos como programas y
aplicaciones que pueden ser utilizados por muchas personas y se caracterizan por ofrecer
intercambio de información y conocimientos, para ello la formación permanente, es una acción
que se perfila a la adquisición de competencias mediante la aplicación y desarrollo de talleres,
cursos o jornadas de actualización, que se reciben de manera esporádica, así como los estudios
de perfeccionamiento profesional, por cuanto ser educador exige gran responsabilidad,
compromiso aptitudes y actitudes particulares.
De manera que, para destacarse como profesor universitario en esta era moderna debemos
tener los conocimientos necesarios que ofrece este mundo globalizado sobre las Tics. Tener en
cuenta y aprender sobre la variedad de entornos educativos virtuales que existen, entre ellos se
pueden nombrar (Google Classroom, Moodle, Edmodo, entre otros), estos entornos virtuales, son
espacios virtuales que complementan y, a veces, sustituyen el aprendizaje, la interacción y la
colaboración en los ambientes presenciales. Pero que igualmente, facilitan la formación educativa
que ofrecen, no sólo educación a estudiantes, sino también al profesorado en general, teniendo
la disponibilidad de herramientas multimedia (video, imágenes), herramientas de comunicación
(Chat, correo), herramientas para gestión documental (documentos compartidos) y sobre todo
espacios colaborativos para el aprendizaje compartido.
Su importancia, se simplifica en el acceso a los recursos educativos, ya que a través de
estas tecnologías se democratiza el conocimiento complejo, interdisciplinario, la
transdisciplinaria, requeridos para enriquecer nuestras habilidades, potencialidades y

31
competencias, además la formación en materia tecnológica-educativa, la cual nos permite
conocer un enfoque sistemático de los procesos y recursos de la enseñanza, de igual forma, sirve
para mejorar el rendimiento del estudiante y docente en su desarrollo de formación, en especial
a identificar sus necesidades como por ejemplo obtener y compartir conocimientos, cultivar y
motivar la mente, brindando así, una educación aplicable, gracias al alcance que tiene la
información.
Por tal motivo, los pilares fundamentales en la formación de tecnologías educativas, ha sido
sustentada a nuevos modelos, bajo la consciencia de que, el futuro de nuestra sociedad, depende
de las tecnológicas a saber: robótica, programación, y uno de los avances más importante de
tecnologías que son las impresiones 3D; estas innovaciones tecnológicas son importantes en el
aprendizaje de las y los estudiantes; ya que una vez aplicada teoría, van a la práctica, lo cual
potencia la creatividad, el razonamiento lógico, la orientación espacial en su aprendizaje. Ante lo
expuesto, importante señalar, un pensamiento de Walter Rusel que expresa lo siguiente: “Cuando
mayor es la alegría que hay en la conciencia interior, mayor es la fuerza con que se repone la
energía interior del pensamiento”.
En atención al contenido planteado, la formación tecno educativa en el campo universitario,
se presenta como un proceso natural de la sociedad para su planificación, su sentido y un método
que conduce a una educación de formalidad para cumplir determinadas exigencias relacionadas
con la tecnología y la educación universitaria de interés de sectores de relevancia , de este modo
la formación como sucede con el conocimiento, se especializa, para brindar respuestas a las
necesidades sociales, desde el origen del ser humano, ya que, esta formación debe de abarcar en
sentido general toda la realidad.
Lo expuesto en este ensayo sobre tan interesante tema, devela la necesidad de que,
nuestras universidades creen programas de avances educativos, no sólo para los estudiantes, sino
también para los docentes que son los que tienen en sus manos capitalizar el conocimiento. De
manera que, desde este punto de vista, las herramientas tecnológicas deben ser vistas, no sólo

32
como herramientas de entretenimiento, sino, que deben ser herramientas alternativas para la
praxis educativa, ya que, ayudan a la formación en general.
El Papel de las Universidades en la Formación
Las universidades juegan un papel importante en la formación del proceso social y natural,
fortaleciendo los lazos de la sociedad y la economía, por lo cual en ese proceso de enseñanza
aprendizaje ellas deben:
1. Fortalecer el currículo emergente, con ciencias propias a la modernidad por medio de las
universidades, en cuanto a la innovación de herramientas tecno educativas en diversidad
de disciplinas.
2. Los ministerios o direcciones nacionales encargados de la materia educativa deben
proporcionar nuevas actividades curriculares en el Estado Docente Universitario.
3. La formación debe ser un tema de discusión en todo su sentido pragmático, en virtud que
la sociedad actual exige un sistema evaluativo que garantice una visión filosófica
humanística.
Cabe destacar, que en el contexto de las transformaciones integrales gracias a la
globalización y la postmodernidad la universidad con la formación como herramienta permitirá al
docente y estudiante conocimientos profundos como proceso educativo; para así poder
comprender los avances tecnológicos, considerando que desde el surgimiento del hombre la
formación ha sido un proceso de socialización de los nuevos retos inherentes a la sociedad, siendo
las universidades las que han salido en la vanguardia.
Esto significa que las sociedades, siempre han sido complejas al igual que las comunidades
docentes, desde su realidad histórica hasta la actualidad, garantizando la formación, para
concientizar a la sociedad, en un todo. Importante resaltar, que el Estado ha trabajado
arduamente en el proceso de descentralización educativa para poder responder a las necesidades

33
locales, regionales, y nacionales, siendo el Estado Docente a través de la formación la piedra
angular para garantizar la estabilidad de la nación.
De tal manera, que la formación, no debe ser solo capacitación para cumplir y resolver una
necesidad estructural, debe ir más allá debe considerarse de estar en un nivel como una
herramienta de formación de ciudadanos (as) pensantes, motivadores de valores que fomenten
un sentido digno de vida, garante de formar al hombre crítico, de libertad de pensamiento, de
espíritu de autonomía, un ser creativo, un ser amante de la humanidad comprometido con su
realidad, esto solo lo puede desarrollar nuestra universidad sustentada por sus características
humanísticas y andragógica.
En el mismo orden de ideas, los países latinoamericanos están obligados a fortalecer la
educación actualizándola eficazmente, específicamente en el tema de técnicas y herramientas de
las Tics, lo cual no tiene discusión más que una necesidad un instrumento interdisciplinario
necesario para confrontar los fenómenos del milenio, siendo la formación su única aliada. Ya que,
con sus modelos y procesos, permite estructurar los contenidos programáticos con utilidad,
rapidez, brindando así, soluciones y respuestas satisfactorias a los diferentes problemas
educativos.
En tal sentido, el rol social de las universidades está caracterizada por poseer una estructura
transformadora, considerablemente en el área económico, por su formación de los instrumentos
financieros, la recepción económica alimentando el estudio del mercado y su progreso, donde se
han dedicado a diseñar y establecer modelos curriculares , estructurados específicamente en el
principio del seguimiento y control, predicción y mediación, resaltando la caracterización
humanista que resulta gracias a los procesos educativos y sus herramientas de factibilidad
garantes de eficacia y eficiencia en la formación igual a productividad
Esto me hace comprender, que las universidades tienen fundamentalmente ante el
desarrollo integral de la nación, una mayor responsabilidad, ya que debe de apropiarse de sus
concepciones, conceptos, decretos y categorías, proyectos, y de esta manera formar y capacitar
al profesional del siglo XXI, que se refiere a estudiantes , clientes, insumos, materia prima, y

34
consumidores , con el objetivo de enfrentar problemas gerenciales y es la universidad con sus
herramientas entre estas la formación integral humanista como un proceso educativo para
contribuir a la socialización multidisciplinaria relacionados con los cambios necesarios expresados
por la sociedad.
Estoy completamente seguro, que la propagación desde este discurso, partiendo de la
formación en el campo tecno educativo universitario, señala el inicio de una producción teórica y
filosófica en el currículo emergente del campo universitario, para apropiarse de los conocimientos
idóneos para tributar con nuestros profesionales de diferentes disciplinas a la construcción e
implementación de la nueva geometría del poder, fundamentadas desde las teorías de sociología
y la psicología.
Necesario destacar, que la universidad, es un espacio para la discusión, reflexión y la difusión
del ser, saber y el hacer para la construcción y desarrollo del conocimiento; en ello se conjugan
distintos diseños y dogmas de pensamientos, enfoques, posturas y culturas. El conocimiento que
allí se construye desde la cosmovisión de transformación social e integral, implica que todos los
individuos pueden tener acceso a él, sin importar diferencias de origen, raza, género y clase social.
Al respecto De Sousa (2015) comenta:
La Universidad en el siglo XXI será seguramente menos hegemónica, pero no menos necesaria de
los que fue en siglos anteriores. Su especificidad en cuanto a bien público reside en ser la
institución que liga el presente con el mediano plazo por los conocimientos y la formación que se
produce y por el espacio público (p.94).
De manera que la Universidad, se ve exigida por la dinámica de la vida social del docente;
así como, formas de emancipar conocimientos desde la participación del estudiante brindando
aporte insumos y herramientas a la construcción de las políticas tecno educativas necesarias, de
estudios profundos y detallados sobre su entorno académico, social, productivo y comunitario,
asimismo, indagar su gesta educativa que debe desarrollarse permanentemente para lograr una

35
mejor enseñanza-aprendizaje de carácter profesional y personal, en tal vital herramienta por la
Formación Profesional amalgamada en campo universitario. Se hace la cita de Figueroa (2012)
afirma:
La incorporación de competencias investigativas de formación permitirá que los docentes asocien
la investigación con su vida cotidiana, útil en diferentes contextos y etapas en su preparación
académica, vinculante con otras ramas del saber, necesarias en su desarrollo personal y
desempeño profesional. (p.4).
No hay que dejar de resaltar, que este marco de investigación, también se sustenta en las
políticas educativas del Estado Venezolano, esta, articula la labor sustantiva de la investigación
con la formación, el cual invita al acercamiento, conocimiento y transformación de la realidad de
los colectivos institucionales y estructuras organizativas. Con una visión, que constituya una
actividad curricular y extracurricular, donde se deben desarrollar competencias generales y
específicas, atendiendo una formación tajante, que permita regresar a profesionales con un perfil
que le permita desempeñarse con principios y valores en los diferentes ámbitos de productividad,
acorde con la necesidad productiva de la nación. Haciendo alusión a lo señalado en la Ley Orgánica
de Educación (2009) en su artículo 32:
La educación universitaria profundiza el proceso de formación integral y permanente de
ciudadanos críticos y ciudadanas críticas, reflexivas o reflexivas, sensibles y
comprometidas o comprometidas, social y éticamente con el desarrollo del país, iniciado
en los niveles educativos precedentes. Tiene como función la creación, difusión,
socialización, producción, apropiación y conservación del conocimiento en la sociedad, así
como el estímulo de la creación intelectual y cultural en todas sus formas. Su finalidad es
formar profesionales e investigadores o investigadoras de la más alta calidad y auspiciar
su permanente actualización y mejoramiento, con el propósito de establecer sólidos
fundamentos que, en lo humanístico, científico y tecnológico, sean soporte para el
progreso autónomo, independiente y soberano del país en todas las áreas. (p.19).

36
A modo de Sistematizar.
La formación en el campo tecno educativa universitario, se expresa como un modelo
estructurado riguroso y exigente, de esta manera propicia muchos beneficios, siendo las Tics
herramientas eficaces en la transformación universitaria, ya que, desarrollan habilidades,
potencialidades y destrezas a los docentes, como a los participantes, derivadas de lo cognitivo y
relaciones sociales y aportes al desarrollo integral de la nación, demostrando que la enseñanza-
aprendizaje, más estimulante, es la formación de interacción y la cooperación mutua de los
actores involucrados, permitiendo así, la diversidad del saber.
Reflexiones
La implementación de la formación en el uso de las herramientas tecno educativas en el
campo universitario, garantizara tanto a los docentes como los participantes desarrollar los
procesos educativos en convivencia digna y sana a través del apoyo reciproco para el logro de
objetivos y metas, resaltando el trabajo en equipo evaluando las acciones y reacciones positivas
y negativas en la aplicación de las diferentes estrategias competencias, desarrolladas con
habilidades y potencialidades sociales que permiten solapar los distintos puntos de vista, tener la
madurez de aceptar las posturas y diferencias ya que con esta herramienta nos educamos en el
contenido negociar, consolidar, los elementos y formas de consenso, dicha de otra manera
aprender hacer humilde, de gratitud y de gozar de una gran empatía, con la finalidad de
comprender lo que es amar a la humanidad y llevar a cabo el mejor comportamiento más
adecuado y atractivo en las relaciones interpersonales como embajador ineludible para la
gratitud convivencia en sociedad.
De tal manera, que este método de formación- aprendizaje promociona diversidad de
oportunidades al docente, por lo cual la correlación de información existente dentro los actores
que en ellos participan facilita la comprensión de los contenidos programáticos en concordancia
al apoyo que generen los participantes, fomentando la motivación para la adquisición del

37
conocimiento y los saberes, sumando potencialidades para un mejor rendimiento académico,
consolidando un clima en equipo lleno de pensamientos y actitudes positivas logrando
instrumentar insumos para lograr en conjunto los objetivos educativos.
Finalmente, la aplicación de la formación en el uso de las herramientas tecno educativas en
nuestras universidades se hace necesaria hoy más que nunca, por lo que esta promociona un
abanico de posibilidades, que no se juega a ganar, al desarrollarse la transformación universitaria
de modo individual o de manera competitiva, en tal situación su necesidad representa la garantía
de la consolidación de caracteres y competencias positivas para el vivir y convivir en sociedad.
Reafirmando que es la responsabilidad de los docentes en el campo universitario emitida tal
responsabilidad de participar en la construcción del ciudadano y profesional que exige el nuevo
orden mundial, es tiempo de asumir con gallardía y actuar con el mayor compromiso y pertinencia
en cada aula o espacio educativo que estos se conviertan en laboratorios inspiradores del
conocimiento infinito para intercambio de ideas para crecimiento y emancipación de cruzar
fronteras de lo posible.

38
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Alcalá, A (2007) Andragogía. Libro Guía de Estudio. Trabajo Publicado en www.Ilustrados.com
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en: (www.unesco.org/open-access/terms-use-ccbysa-sp).
Saleme, M. (1997). Decires. Córdoba, Vaca Narvaja.
Lorenzatti, M. (1997). La práctica del docente de nivel primario de adultos: una historia a conocer,
un camino a descubrir. Tesis para acreditar la Licenciatura en Ciencias de la Educación.
Escuela de Ciencias de la Educación de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la
Universidad Nacional de Córdoba

39
República Bolivariana de Venezuela (2013). Ley Plan de la Patria. Segundo Plan Socialista de
Desarrollo Económico y Social de la Nación 2013-2019. Gaceta Oficial Nº 6.118.
República Bolivariana de Venezuela (2009). Ley Orgánica de Educación, Caracas.
UNESR Gerencia 2000, N·6. Año 2005/ Caracas- Venezuela. ISSN: 1317-0031. Depósito Legal: PP:
9990 2DF583.

40
Síntesis Curricular:
Profesor del Núcleo de San Juan de Los Morros de la Universidad Nacional Experimental
Simón Rodríguez.
Participante de las Comunidades de Aprendizaje en Estudios Abiertos para Ascenso.
Articulista de la Revista Paradigma@Investigadores Siglo XXI

41
ARTÍCULOS
Fuente: Tomado de Google Imágenes
“Acostumbren al niño a ser veraz, fiel, servicial, comedido, benéfico, agradecido,
consecuente, generoso, amable, diligente, cuidadoso, aseado; a respetar la reputación y
a cumplir con lo que promete. Y déjense las habilidades a su cargo; él sabrá buscarse
maestros, cuando joven”.
SIMÓN RODRÍGUEZ

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LA UNIVERSIDAD VENEZOLANA COMO ESPACIO DE PRODUCCIÓN DE CONOCIMIENTOS:
NOCIONES HISTÓRICO – POLÍTICAS.
AUTOR
Manuel Nohel Celis Bustillos
Doctorado en Ciencias de la Educación
Resumen
La investigación que se propone se enmarca en la línea de Investigación “Estudio de las Políticas
Sociales y Educativas” (LIEPSE), de la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez Núcleo
Los Teques. Se abordará el estudio de la universidad venezolana en su desarrollo histórico y
político desde 1950 hasta 2021. Uno de los asuntos que se intenta es redefinir la universidad como
un paradigma emergente que quiebre con el modelo de desarrollo rentista venezolano. En primer
lugar, porque esto permitirá evidenciar la necesidad de deslindar a la universidad venezolana y
latinoamericana de modelos impuestos desde las esferas del poder central del mundo. En
segundo lugar, porque abrirá las posibilidades de resemantizar la noción de universidad a partir
de nuestras propias realidades, de nuestra naturaleza como nación del sur, de nuestras
potencialidades, de nuestras necesidades e intereses. Así, como desde nuestra historia y nuestra
política. En tal sentido se plantea la gran pregunta ¿La situación de la universidad hoy, implica un
desequilibrio epistemológico relacionado con las respuestas que aquella le debe a la sociedad, en
función de solucionar sus problemáticas? Es una interrogante que va a orientar este proceso de
investigación, el cual se realizará fundamentado en la analéctica. Un método sustentado en la
filosofía de la liberación de Enrique Dussel, desde donde se pretenden crear unas nuevas
epistemologías latinoamericanas.
Palabras claves: Universidad, Capitalismo, Historia, Política

43
LA UNIVERSIDAD VENEZOLANA COMO ESPACIO DE PRODUCCIÓN DE CONOCIMIENTOS:
NOCIONES HISTÓRICO – POLÍTICAS.
AUTHOR
Manuel Nohel Celis Bustillos
Doctorado en Ciencias de la Educación
Summary
The proposed research is part of the Research line "Study of Social and Educational Policies"
(LIEPSE), of the Simón Rodríguez Núcleo Los Teques National Experimental University. The study
of the Venezuelan university will be addressed in its historical and political development from
1950 to 2021. One of the issues that is attempted is to redefine the university as an emerging
paradigm that breaks with the Venezuelan rentier development model. In the first place, because
this will make it possible to demonstrate the need to separate the Venezuelan and Latin American
universities from models imposed from the spheres of central power in the world. Secondly,
because it will open up the possibilities of re-signifying the notion of university based on our own
realities, our nature as a southern nation, our potential, our needs and interests. Thus, as from
our history and our politics. In this sense, the big question arises: Does the situation of the
university today imply an epistemological imbalance related to the answers that it owes to society,
in order to solve its problems? It is a question that will guide this research process, which will be
carried out based on analectics. A method based on Enrique Dussel's philosophy of liberation,
from where they intend to create new Latin American epistemologies.
Keywords: University, Capitalism, History, Politics

44
Introducción
Este artículo corresponde a los avances en la Tesis Doctoral Juicios pedagógicos hacia el
claustro desarrollista. Universidad otra - liberación epistémica del ser. Estudios donde nos
proponemos redefinir la universidad como un paradigma emergente que quiebre con el modelo
de desarrollo rentista venezolano y problematice las situaciones complejas de la vida universitaria.
Asimismo, componer un constructo teórico de universidad que propenda a la ruptura con tal
modelo. Se enmarca en la línea de Investigación “Estudio de las Políticas Sociales y Educativas”
(LIEPSE), de la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez Núcleo Los Teques. Se aborda
el estudio de la universidad venezolana en su desarrollo histórico y político desde 1950 hasta
2021.
Esta investigación pretende develar cómo la universidad se estructuró a propósito del
desarrollo del modelo capitalista y cómo se conformó como un producto histórico propio de este
sistema. En primer lugar, permitirá evidenciar la necesidad de deslindar a la universidad
venezolana y latinoamericana de modelos impuestos desde las esferas del poder central del
mundo. En segundo lugar, abrirá las posibilidades de resemantizar la noción de universidad a
partir de nuestras propias realidades, de nuestra naturaleza como nación del sur, de nuestras
potencialidades, de nuestras necesidades e intereses.
La metodología para el desarrollo de esta tesis se ha basado en la indagación, recolección
de información sobre la vida universitaria a partir de la propia experiencia en el sector, las lecturas
de una amplia diversidad de investigadores e investigadoras en el área. En tal sentido, nos
planteamos la gran pregunta ¿La situación de la universidad hoy, implica un desequilibrio
epistemológico relacionado con las respuestas que aquella le debe a la sociedad, en función de
solucionar sus problemáticas? Es una interrogante que va a orientar este proceso de investigación,
el cual se realizará fundamentado en la analéctica, desde donde se pretende develar las
relaciones, estructuras y condicionantes que constituyen la universidad venezolana, con el fin de

45
que surjan nuevos enfoques en la concepción de una universidad acorde con los tiempos que vive
Venezuela donde se plantea un nuevo modelo civilizatorio.
Universidad, historia, conocimiento y política
La universidad, como espacio tradicional para la producción del conocimiento, se estructuró
en favor de los modelos y enfoques que, desde las regiones y centros del poder, principalmente
europeos, se impusieron por medio de las políticas hegemónicas hacia dentro de cada país. Este
modelo de universidad se mantuvo funcionando bajo la lógica de la institución europea, por lo
menos durante unos tres siglos. La principal característica de la universidad latinoamericana en
general y venezolana en particular es su organización con carácter colonial. A partir de la Reforma
de Córdoba, esta configuración se estremeció y se promovió una ruptura. Dussel (2013) se plantea
la siguiente cuestión para considerar una posibilidad filosófica para nuestra existencia en este
mundo, a saber:
¿Es posible una filosofía auténtica en nuestro continente subdesarrollado y oprimido aun
cultural y filosóficamente? Es posible sólo con una condición: que, desde la autocon-
ciencia de su alienación, opresión, sabiéndose entonces estar sufriendo en la propia
frustración la dialéctica de la dominación, piense dicha opresión; vaya pensando junto,
desde dentro de la praxis liberadora una filosofía ella misma también liberadora. (p.
XXIV)16
Por ello afirmamos con Enrique Dussel que nuestra posibilidad de entender el mundo y por
lo tanto de producir nuestro propio conocimiento se fundamenta en nuestra naturaleza
colonizada al mismo tiempo de subversiva contra dicha colonización. Si se considera nuestra
16
Dussel, E., 1994, «Metafísica del sujeto y liberación», p. 319 (ponencia presentada en el I Congreso y publicada en
Temas de filosofía contemporánea, Sudamericana, Buenos Aires, 1971, pp. 27-32)

46
existencia a partir de un proceso colonizador es interesante observar cómo las currícula de la
universidad venezolana se constituyeron con un alto componente administrativo y de gestión, es
decir, orientado a la formación de profesionales que atendieran las necesidades del sector
terciario del mercado. Así, a partir de los años 50 hasta finalizados los años 90, nuestras
universidades tendrán unas curricula más orientadas a formar administradores, gestores (de la
sociedad consumista) y consumidores, que profesionales con capacidad de investigación,
invención y producción.
Así, la estructura de la universidad colonial pasó a asumir el modelo de desarrollo del capital
que se inició a partir del inicio del siglo XX. En 1918 se produjo el estremecimiento de la
universidad en función de la búsqueda de transformar la institución de acuerdo a la razón
moderna del capitalismo que se proyectaba en un proceso de globalización. Es este proceso el
que realmente incorpora a la universidad en la nueva dinámica de los requerimientos de los
mercados mundiales y de la sociedad de consumo. La sociedad de principios del siglo XX es una
comunidad que experimentó, y en algunas latitudes vivió, el desarrollo hegemónico del
capitalismo, como modelo social; sobre todo Estados Unidos y parte de Europa.
Estos cambios estaban ocurriendo en el modo de producción capitalista, donde las fuerzas
productivas se estaban centrando en los grandes capitales y las industrias pesadas. “En los años
1920 surgieron numerosos carteles internacionales en el sector de la explotación de las materias
primas y de la industria pesada.” (Engel, Stefan, 2009: 25)
De allí, la universidad pasó a ser el centro de producción del conocimiento para la
generación del soporte de mano de obra profesional que sostendría la producción del mercado
mundial. Haciendo un ejercicio de análisis de la universidad de ese momento y del proceso
histórico en el que se desarrolló la Reforma de Córdoba, se podría decir que el sistema educativo
en general y particularmente el sistema educativo universitario pretendía responder a las
dinámicas sociales que se imponían en ese momento histórico. La universidad anquilosada en el
régimen colonial comenzó a decaer y dio paso a un nuevo sistema universitario acorde con el

47
mercado, conforme con el capitalismo que comenzó a imperar en el mundo, como sistema de
producción y de vida mundial, siempre desde la impronta del sistema político que predominaba.
Esta era la universidad que necesitaba el mundo capitalista. Una institución donde “las
mayorías”, pudieran formarse para incorporarlas al sistema de producción capitalista para
satisfacer las necesidades del mercado. La Universidad de Córdoba fue un espacio donde se
concentró el impulso ideológico que el mundo capitalista estaba reclamando para el desarrollo de
las nuevas fuerzas sociales, políticas y económicas. A saber, la democracia como modelo de
sociedad que propugnaba la libertad, las repúblicas consolidadas y las autonomías de las
instituciones que en democracia elegirían sus cogobiernos. Es decir, universidades independientes
del yugo de los gobiernos, especialmente del yugo de la iglesia, y libres de acuerdo con las
necesidades que impone la lógica del mercado liberal mundial.
Al contrario de otras latitudes, la Reforma de Córdoba coincide, en Venezuela, con el cierre
de las universidades durante el período dictatorial de Juan Vicente Gómez. Desde 1912 hasta 1920
permaneció cerrada la Universidad Central de Venezuela, según (Rojas, 2005). Con mayor
precisión se puede decir que entre la última época de Cipriano Castro y la dictadura de Gómez, la
universidad sufre uno de sus estancamientos más graves en la historia. Al respecto dice Rojas
(2005: 13)
… es entre los gobiernos de Castro y Gómez (1900-1935), que la universidad venezolana va a sufrir
su máximo estancamiento y retroceso. En 1900, una bufonada escenificada por un grupo de
estudiantes universitarios en contra del caudillismo de los generales y que el gobierno interpretó
como una ridiculización del Presidente Castro, denominada “La Sacrada”, motivó en 1901 el cierre
temporal de la Universidad. Luego, hemos comentado la decisión de clausurar las universidades
del Zulia y de Carabobo en 1904. Y entre 1912 y 1920, el cierre nuevamente de la Universidad
Central, pero por un lapso de ocho años siendo rector, entonces, el Dr. Felipe Guevara Rojas.
Este estancamiento de la universidad venezolana, producto de la dictadura de Gómez y de
la propia estructura anquilosada en la vieja organización colonial, pronto tendería a desaparecer

48
en función de la lógica propia de la modernidad y del mercado mundial. Con Eleazar López
Contreras, se inicia este proceso modernizador y con ella, la universidad también se inicia en esta
transformación.
En 1936 se dieron algunos movimientos incipientes, pero no se consolidó ningún proyecto.
Venezuela estuvo asediada por guerras intestinas entre caudillos y los 27 años de dictadura
gomecista mantuvieron al país en un atraso cultural, científico y educativo en general y con
grandes índices de pobreza. Aunque ya había iniciado la explotación petrolera, la crisis agrícola y
la destrucción del país, tanto territorialmente como poblacionalmente, impedían algún tipo de
movimiento estudiantil universitario.
Desde 1941 hasta 1943, con el gobierno de Isaías Medina Angarita, se diseñaría la
arquitectura del país moderno, se estructuró el Estado moderno y se convirtió al país en una
república moderna integrada al siglo XX capitalista, proyecto que luego sería impulsado en la
dictadura de Marcos Pérez Jiménez. Cuatro proyectos de envergadura fueron los impulsados por
Medina, a saber: la reforma fiscal, con la ley de impuesto sobre la renta, la cual permitió proteger
a los sectores menos favorecidos de la sociedad venezolana, la ley de hidrocarburos, que aunque
extendía el otorgamiento de las concesiones a las empresas petroleras, aumentó la participación
del Estado en las ganancias y la reforma agraria, cuyos efectos no se pudieron medir, en vista del
golpe de Estado que lo sacó del poder en el año 1945.
Sin embargo, no es sino hasta el 5 de noviembre de 1958 (después del derrocamiento de
Pérez Jiménez) cuando se promulgó la Ley de Universidades incorporando el sistema de co –
gobierno en su organización y administración. Es decir, no es sino después de 40 años, luego de la
Reforma de Córdoba, y después de derrocado el dictador Pérez Jiménez, cuando en Venezuela
comienza a vislumbrase la autonomía universitaria como un mecanismo tendiente a la
democratización de la universidad en el país.
Venezuela llega tarde al proceso modernizador de la universidad en el marco del desarrollo
capitalista, pero llega temprano a la pronta crisis de la institucionalidad universitaria y a la crisis
de producción de conocimientos. La epistemología sigue el curso de la historia de las instituciones

49
que procuran generar conocimiento. La crisis de la institucionalidad universitaria es la crisis de la
producción del conocimiento y de los paradigmas que disputan los espacios para hacerse de la
verdad, de las formas de abordar el estudio de la realidad y de la concepción del conocimiento en
función de los intereses y de las luchas de clase. La universidad pronto dejará de ser el centro de
producción de conocimientos.
Después de terminada la segunda guerra mundial, y del posicionamiento de Estados Unidos
como potencia mundial, y de la consolidación de la Unión Soviética como alternativa al
capitalismo, con la guerra fría como marco de la disputa por el poder mundial; surgen las más
grandes dificultades en toda la humanidad. Las hambrunas, la pobreza, la generación de un primer
mundo donde las minorías acaparan los mayores porcentajes de ganancia, y con ello, la mayor
acumulación de capital que la historia hubiera conocido, son algunas de las consecuencias de esta
nueva configuración mundial.
Contra esta realidad se levanta el mayo francés. Es un movimiento que no encuentra
respuestas ni en el capitalismo, ni en las alternativas que ofrece el socialismo desde la Unión
Soviética y todos los movimientos de liberación que surgen en África entre los años 50 y 70. El
mayo francés de 196817 fue un movimiento de los jóvenes estudiantes de Francia, cuyas
17
Pastor, Jaime (2008) explica los sucesos del mayo francés, en los siguientes términos: “el movimiento 22 de marzo,
constituido en Nanterre) se transformó pronto en una protesta masiva, en la que se mezclaba la crítica de la «miseria
del medio estudiantil» con la denuncia de la represión policial y académica, la solidaridad con el pueblo vietnamita e
incluso con los jóvenes Jacek Kuron y Karol Modzelewki detenidos en Polonia por denunciar a la burocracia estalinista.
En efecto, con el detonante de la protesta contra el cierre de la Universidad de Nanterre el 2 de mayo, los estudiantes
se concentraron en la Sorbona, en pleno centro del Barrio Latino parisino, sucediéndose luego las noches de las
barricadas («...cierran la calle pero abren el camino»), las manifestaciones masivas y, sobre todo, la «toma de la
palabra» de los estudiantes, que se extiende rápidamente a otras Universidades y a sectores sociales y de la cultura
muy diversos (como el Festival de Cannes, suspendido el 18 de mayo, pese a la oposición de su director, por iniciativa
de Godard, Truffaut, Malle, Polanski, Lelouch y Saura, entre otros) hasta llegar, a partir sobre todo del 13 de mayo, a
las fábricas y a todo tipo de centro de trabajo. Se van juntando así la solidaridad con los estudiantes, el resentimiento
frente al reparto injusto de los frutos del crecimiento económico de la posguerra, el hartazgo respecto a un régimen
gaullista surgido de lo que el mismo Mitterrand calificó como un «golpe de estado» y, en fin, la insatisfacción frente
a una «modernidad» que no oculta su despotismo estructural, ejemplificado en el comportamiento de las fuerzas
policiales («CRS=SS» se convierte en un eslogan que las asocia con el nazismo).
Todo esto contribuye al salto hacia un movimiento de Huelga General masiva (con ocupaciones de muchas fábricas,
como la fortaleza obrera de Renault-Billancourt, y experiencias avanzadas de huelga general activa como la de
Nantes), pese a las reticencias de las direcciones sindicales –cuya moderación se pretendía justificar

50
consecuencias en Europa, Latinoamérica y otras partes del mundo, no se hicieron esperar. Este
movimiento, según Pastor (2008: 33) fue producto de tres factores principales: el final al que
estaba llegando la etapa de expansión capitalista de posguerra, “… en el marco de los pactos
interclasistas del Estado de bienestar occidental…”, en el marco de las crisis de recesión económica
(Alemania 1967 y las crisis entre 1971 – 1973). El segundo factor, relacionado con la crisis del
modelo burocrático de la transición al socialismo en la Europa del Este, y el tercer factor, “… el
auge de los procesos de liberación nacional que se estaban dando en distintos países del ‘Tercer
Mundo’…”
El mayo francés repercutió en el mundo y en Venezuela. Blanco, Alexis (2018), en un artículo
publicado en el periódico digital Panorama.com.ve, describe como impactó el mayo francés en
Venezuela y su relación con los movimientos de renovación académica, y hace una relación con el
movimiento estudiantil de Córdoba:
En Venezuela, el Gobierno de la época, intensificó las represalias debido al auge que tomaron los
movimientos estudiantiles en todo el territorio. En el año 1968, con los sucesos del Mayo Francés,
comenzó a germinar la semilla de la renovación académica, al mismo tiempo se combinó con el
recordatorio de la rebelión estudiantil en la Universidad Nacional de Córdoba, Argentina, que se
extendió entre marzo y octubre de 1918, lo cual en esa época se proyectó a toda Latinoamérica,
para democratizar la universidad. En Venezuela, el movimiento por la renovación se inició en la
Universidad Central de Venezuela y se extendió por todo el país y eso molestó al status quo de la
época, representado por los partidos y sectores que habían conformado el pacto de
gobernabilidad llamado de Punto Fijo. El movimiento fue ahogado el 31 de octubre de 1969
cuando se concretó el allanamiento y cierre de la UCV durante el gobierno de Rafael Caldera”.
demagógicamente acusando a los estudiantes de «hijos de la burguesía» aventureros e incluso tachando
despectivamente a Daniel Cohn-Bendit, expulsado del país por el Gobierno, de «judío alemán»– para convocarla. Fue
en los días siguientes, del 24 al 30 de mayo, cuando se fue produciendo esa «vacance du pouvoir» que contribuyó a
popularizar eslóganes como «la imaginación al poder», «el poder está en la calle», «seamos realistas, pidamos lo
imposible» o «gobierno popular», y que creó la sensación colectiva de que el Estado había desaparecido frente a la
fuerza colectiva de un movimiento que había desencadenado la huelga general más masiva en la historia de Francia
y que parecía imparable.”

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