1) O documento descreve a vida na "subclasse" pobre na Grã-Bretanha, caracterizada por padrões de comportamento quase todos autodestrutivos como violência, crime e degradação moral. 2) O autor argumenta que a pobreza econômica não explica sozinha esses padrões, já que a subclasse não vive na miséria material e outros escaparam da pobreza. 3) As ideias e visões de mundo internalizadas pela subclasse, como a negação da responsabilidade pessoal e o determinismo, são apontadas

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A VIDA NA SARJETA (Theodore Dalrymple – Editora É Realizações – 2014)
(original em inglês: “Life at the Bottom” – 2001)
APRESENTAÇÃO (Thomas Sowell)
Pobreza costumava significar passarfome e não possuir roupas adequadas para vencer o mau
tempo, assim como passar longas horas num trabalho desgastante para poder pagar as contas
no final do mês. Mas hoje a maioria das pessoas que vive abaixo da linha da pobreza oficial
não só tem bastante comida como, em geral, é provável que esteja acima do peso. Há tantas
vestimentas que os jovens delinquentes brigam por causa de roupas de grife ou tênis de marca.
Quanto à ocupação, hoje existe menos trabalho em lares de baixa renda do que entre os mais
ricos.
A maioria dos pobres hoje em dia tem televisão em cores e forno de micro-ondas. A
pobreza no antigo sentido material está longe de ser tão disseminada quanto outrora. A
vida nas camadas mais baixas da sociedade, contudo, não é brincadeira – muitas vezes é um
pesadelo.
O livro “A Vida na Sarjeta” retrata com acuidade brilhante a dolorosa situação da subclasse
– o vazio, as agonias, a violência e a sordidez moral. Ele trata de uma região de classe
baixa da Grã-Bretanha onde o autor trabalha como médico. Na verdade, esse livro tem uma
mensagem mais fácil para os norte-americanos, pois eles compreenderão e aceitarão bem.
A maioria das pessoas sobre quem Dalrymple escreve é branca, de modo que é possível
contemplar honestamente as causas e consequências do modo de vida da subclasse, sem
medo de ser chamado de "racista".
Essas pessoas que fazem as mesmas coisas socialmente destrutivas e autodestrutivas

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que são feitas nos bairros de classe baixa dos Estados Unidos não podem alegar que tal
comportamento se deve ao fato de seus ancestrais terem sido escravos ou porque
enfrentam discriminação racial.
Eliminadas as justificativas, talvez possamos encarar a realidade e argumentar de
maneira razoável sobre como as coisas ficaram tão confusas e horríveis. Como médico
do serviço de emergência (Pronto Socorro), Theodore Dalrymple atende jovens que
foram espancados a ponto de precisar de cuidados médicos – por tentar ir bem na
escola. Quando isso acontece nos guetos norte-americanos, as vítimas são acusadas de
"agir como os brancos" por buscar uma formação. No outro lado do Atlântico, tanto as
vítimas quanto os agressores são brancos.
A região de baixa renda britânica em que Dalrymple trabalha, assim como sua
contrapartida norte-americana, tem como característica o que denomina de um "tipo de
jovem egoísta e feroz, de quem manteria distância em plena luz do dia". Ele também
observa a "destruição dos sólidos laços familiares nos mais pobres, laços que, pela
mera existência, faziam com que um grande número de pessoas saísse da pobreza".
O próprio pai de Dalrymple nasceu em um bairro pobre – mas num contexto social
muito diferente daquele da subclasse de hoje. Primeiro, seu pai teve um ensino de
verdade. Os livros escolares nos quais aprendeu seriam hoje considerados muito
difíceis, nessa nossa era da educação facilitada.
O pai de Dalrymple adquiriu ferramentas para sair da pobreza, ao passo que à subclasse
de hoje não só são negados tais instrumentos, como ela aprende justificativas para
permanecer na pobreza – e as ideologias colocam a culpa dos problemas nos outros,
estimulando a inveja e o ressentimento. O resultado geral é uma geração de pessoas
que têm dificuldade para escrever palavras simples ou para realizar operações
matemáticas elementares, e que não têm nenhuma intenção de desenvolver habilidades
profissionais.
Por ter as necessidades materiais providas por um Estado assistencial, como se fossem
animais domesticados em uma fazenda, essa subclasse tem "uma vida esvaziada de
significado", como diz Dalrymple, já que não pode nem mesmo se orgulhar de
conseguir pagar a própria comida e a própria casa como fizeram as gerações que a
antecederam. Pior ainda, é abandonada sem nenhum senso de responsabilidade num
mundo sem juízos de valor.
Alguns educadores, intelectuais e outros creem estar sendo amigos dos pobres ao
justificar ou "entender" esse comportamento autodestrutivo e ao estimulá-los a ter uma
visão paranoica do mundo que os cerca. No entanto, a coisa mais importante que
alguém pode fazer pelos pobres é ajudá-los a sair da pobreza, assim como o pai de
Dalrymple foi ajudado por aqueles que lhe ensinaram e possibilitaram que ascendesse
a um nível melhor – tratando-o como um ser humano responsável, não como gado.
Nenhum sumário faz justiça aos vividos exemplos e às argutas impressões de “A Vida
na Sarjeta”. Deve ser lido com o discernimento de que as histórias deste livro também
são nossas histórias.

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Essa é a maravilhosa tolice do mundo: quando as coisas não nos
correm bem – muitas vezes por culpa de nossos próprios excessos –
pomos a culpa de nossos desastres no sol, na lua e nas estrelas,
como se fossemos celerados por necessidade, tolos por compulsão
celeste, velhacos, ladrões e traidores pelo predomínio das esferas;
bêbedos, mentirosos e adúlteros, pela obediência forçosa a
influências planetárias, sendo toda nossa ruindade atribuída à
influência divina... Ótima escapatória para o homem, esse mestre
da devassidão, responsabilizar as estrelas por sua natureza de
bode! (William Shakespeare, Rei Lear, Ato 1, Cena II)
INTRODUÇÃO
Um espectro assombra o mundo ocidental: a “subclasse1
”. Essa subclasse não é pobre,
ao menos pelos padrões que prevaleceram ao longo de grande parte da história
humana. Existe, em graus variados, em todas as sociedades ocidentais. Como todas as
outras classes sociais, beneficiou-se enormemente do grande aumento geral da riqueza
dos últimos cem anos. Em certos aspectos, de fato, desfruta de comodidades e
confortos que dariam inveja a um imperador romano ou a um monarca absolulista.
Também não é politicamente oprimida: não teme dizer o que pensa nem tem medo de
ser surpreendida por forças de segurança durante a madrugada. Sua existência, no
entanto, é miserável, de um modo especial de miserabilidade que lhe é próprio.
Como médico, trabalhei na última década em um hospital geral muito movimentado
numa região pobre da Inglaterra, e também em uma penitenciária na periferia, e estive
em posição privilegiada para observar a vida dessa subclasse pobre. Entrevistei umas
dez mil pessoas que tentaram cometer suicídio (ainda que a tentativa tenha sido
frustrada), e cada uma dessas pessoas contou-me a vida de quatro ou cinco pessoas de
seu círculo de relacionamento: vidas dominadas, quase sem exceção, por violência,
crime e degradação. Minha amostra é restrita, como todos os exemplos derivados da
experiência pessoal, mas não é pequena.
Além disso, por ter trabalhado anteriormente como médico em alguns dos países mais
pobres da África, bem como em comunidades pobres do Pacífico e na América Latina,
não hesito em dizer que o empobrecimento mental, cultural, emocional e espiritual da
subclasse pobre ocidental é maior que o de qualquer outro grande grupo de pessoas que
já tenha conhecido em qualquer lugar.
Como médico, é claro, meu compromisso é tratar cada paciente como um indivíduo. E
não poderia ser diferente: quando falamos com uma pessoa sobre detalhes tão íntimos
da vida, não podemos crer que essa pessoa é algo diferente de alguém plenamente
1
No original inglês, underclass. Esse termo não tem equivalente exato em português, refere-se à classe composta por
desempregados, jovens não empregáveis por falta de qualificação profissional e/ou dependência química,
subempregados, doentes crônicos, idosos e pessoas com deficiência física, mães ou pais solteiros, minorias étnicas, etc.,
que são vitimas da armadilha da pobreza e não têm meios de sair dessa circunstância. No vocabulário marxista poderiam
ser chamados de lumpesinato ou subproletariado e, em termos mais genéricos, poderiam ser considerados os "excluídos"
ou "desfavorecidos", mas a adoção de tais termos pecaria por demasiada generalização ou poderia dar tons ideológicos ao
discurso do autor, que optou por empregar uma terminologia neutra em seu idioma.

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consciente que, em essência, não difere de nós mesmos.
Apesar disso, surgem padrões de comportamento, no caso da subclasse, que são quase
todos autodestrutivos. Dia após dia, ouvi falarem da mesma violência, da mesma
negligência e dos maus tratos às crianças, dos mesmos relacionamentos destruídos, das
mesmas vitimizações pelos crimes, com o mesmo niilismo e o mesmo desespero
silencioso. Se todos somos indivíduos únicos, como surgem modelos desse tipo?
O determinismo econômico, da variedade do círculo vicioso de pobreza, dificilmente
parece dar uma resposta nesse caso. Não só a subclasse não é pobre, como ainda
trazemos na memória recente incontáveis milhões de pessoas que saíram da pobreza –
na Coréia do Sul, por exemplo. Caso a pobreza realmente gerasse um círculo vicioso, o
homem ainda estaria vivendo na caverna.
O determinismo genético ou racial não é melhor. Será uma surpresa para os leitores
norte-americanos saber que a maioria da subclasse britânica é branca, e que apresenta
todas as mesmas patologias sociais da subclasse negra nos Estados Unidos – por
motivos semelhantes, é claro A genética, além disso, dificilmente pode explicar tais
fenômenos como o surgimento, desde o final dos anos 1950, de uma massa, sem
precedentes na história, de filhos ilegítimos.
O papel do Estado previdenciário na elevação (se essa é bem a palavra) da subclasse é,
igualmente, muito enfatizado. No máximo, ele pode ter sido a condição necessária para
tal ascensão: tornou-a possível, não inevitável. Estados previdenciários existiram por
períodos substanciais de tempo sem desenvolver a subclasse moderna: obviamente, é
necessário um ingrediente adicional.
Esse ingrediente é encontrado no campo das ideias. O comportamento humano não
pode ser explicado sem fazer referência ao significado e às intenções que as pessoas
dão aos próprios atos e omissões; e todos possuem uma visão de mundo, saibam disso
ou não. São as ideias de meus pacientes que me fascinam e, para ser sincero,
horrorizam-me: eles mesmos são a fonte da própria miséria.
Suas ideias se tornam manifestas até na linguagem que empregam. A frequência de
locuções de passividade é um exemplo surpreendente. Um alcoólatra, ao explicar sua
conduta quando bêbado, dirá: "A cerveja é muito doida". Um viciado em heroína, ao
explicar seu acesso à agulha, dirá, "tá tudo dominado pela heroína", como se a cerveja
bebesse o alcoólatra e a heroína se injetasse no viciado. [são submetidos impotentes]
Outras locuções simplesmente possuem uma função justificativa e representam a
negação do agente e, portanto, da responsabilidade pessoal. O assassino alega que a
faca entrou ou que a arma disparou. O homem que ataca a parceira sexual alega que
“ficou muito doido” ou “perdeu a cabeça”, como se fosse a vítima de uma espécie de
epilepsia, da qual é dever do médico curá-lo. Até que seja curado, é claro, pode
continuar a maltratar a parceira, pois está certo de que ele é a verdadeira vítima, e não a
parceira.
Passei a ver a descoberta dessa desonestidade e autoengano como parte essencial do
meu trabalho. Quando um homem diz-me, como explicação para seu comportamento
antissocial, que de se deixa levar facilmente, pergunto-lhe se alguma vez se deixou

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também se levar pelo estudo da matemática ou pela conjugação dos verbos franceses.
Invariavelmente o homem começa a rir: o absurdo do que ele disse se torna evidente
até para ele mesmo. De fato, reconhecerá que sabia o tempo todo como era absurdo o
que fazia, mas existem algumas vantagens, psicológicas e sociais, decorrentes da
manutenção dessa farsa.
A ideia de que a pessoa não é agente [intencional e responsável], mas uma vitima
indefesa das circunstancias, ou de grandes forcas ocultas sociológicas ou econômicas,
não surge naturalmente, como uma companheira inevitável da experiência. Ao
contrário, somente em circunstâncias extremas o desamparo é experimentado
diretamente da maneira como experimentamos o azul do céu. De modo diferente, o
agir é uma experiência comum a todos. Sabemos que nossa vontade é livre, mas que
tem que ter limites.
A ideia contrária, no entanto, foi propagada incessantemente por intelectuais e
acadêmicos que não acreditam nisso no que diz respeito a eles mesmos, é claro, mas
somente no que concerne a outros em posições menos afortunadas. Há nisso um
elemento considerável de condescendência: algumas pessoas não chegam à condição
plena de humanos. A ampliação do termo "compulsão", por exemplo, para cobrir
qualquer comportamento repetido indesejável, mas mesmo assim gratificante, é um
exemplo da negação do ato pessoal que veio do meio acadêmico e rapidamente se
infiltrou. Não muito tempo depois que os teóricos da criminologia propuseram a teoria
de que os criminosos reincidentes possuem um desejo compulsivo pelo crime
(reforçando essas teorias com diagramas impressionantes de circuitos neurais do
cérebro para comprová-las [neurociência]). Um ladrão de carros, de inteligência
limitada e de pouca educação, pediu-me que tratasse de sua compulsão de roubar
carros e, ao não receber tal tratamento, é claro, via-se moralmente justificado para
continuar a livrar os donos de carros de suas propriedades.
Na verdade, a maioria das patologias sociais apresentadas por essa subclasse tem
origem em ideias filtradas da intelligentzia. Nada é mais verdadeiro que o sistema de
relações sexuais que atualmente prevalece na população da subclasse, cujo resultado é
de 70% de nascimentos ilegítimos no hospital em que trabalho (um número que
chegaria muito perto de 100%, não fosse pela presença na região de um grande número
de imigrantes do subcontinente indiano).
A literatura e o senso comum comprovam que, ao longo do tempo, as relações sexuais
entre homem e mulher sempre foram cheias de dificuldades, exatamente porque o ser
humano não é apenas um ser biológico, mas um ser social consciente que carrega
consigo uma cultura. Os intelectuais do século XX, todavia, buscaram libertar todas as
relações sexuais de quaisquer obrigações sociais, contratuais ou morais e de qualquer
significado, de modo que dali em diante somente o puro desejo sexual contaria na
tomada de decisão.
Os intelectuais foram tão sinceros quanto a rainha Maria Antonieta ao fingir ser
pastora. Muito embora os comportamentos sexuais deles, tenham se tornado mais
descontraídos e liberais, continuaram a reconhecer as obrigações inescapáveis com
relação aos filhos, por exemplo. O que quer que tenham dito, não tencionava romper

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com as relações familiares mais do que Maria Antonieta realmente pretendia ganhar a
vida cuidando de ovelhas.
Essas ideias foram adotadas, no entanto, literal e indiscriminadamente, pela mais baixa
e mais vulnerável das classes sociais. Se alguém quiser ver como são as relações
sexuais livres de obrigações sociais e contratuais, dê uma olhada no caos das vidas das
pessoas que compõem a subclasse.
Aí, toda a gama de tolices, perversidades e tormentos humanos pode ser examinada
livremente – em condições, recordemos, de prosperidade sem precedentes. Temos
abortos realizados por golpes de kung fu no abdômen; crianças que têm filhos em
números dantes desconhecidos em épocas precedentes ao advento da contracepção
química e da educação sexual; mulheres abandonadas pelo pai das crianças um mês
antes ou um mês após o nascimento; ciúmes insensatos, que são o reverso da moeda da
promiscuidade geral, que resultam na mais odiosa opressão e violência; uma grande
parcela de padrastos seriais que acabam violentando física e sexualmente as crianças; e
todo tipo de perda de distinção do que é sexualmente permissível ou não.
A ligação entre essa lassidão e a miséria de meus pacientes é tão óbvia que negá-la
requer considerável sofisticação intelectual (e desonestidade).
O clima de relativismo moral, cultural e intelectual – um relativismo que começa como
um modismo de intelectuais – foi comunicado de maneira exitosa para aqueles menos
capazes de resistir aos seus devastadores efeitos práticos. Quando o professor Steven
Pinker nos diz em seu best-seller, “O Instinto da Linguagem” 2
(escrito, é claro, em
um padrão de inglês gramaticalmente correto, e publicado sem erros de grafia), que não
existe uma forma gramaticalmente correta de linguagem, que a criança não precisa ser
instruída na própria linguagem porque está destinada a aprender a falar da maneira
adequada só para suprir as próprias necessidades, e que todas as formas de linguagem
são igualmente expressivas, o autor está ajudando a enclausurar as crianças da
subclasse no mundo em que nasceram. Não somente os professores dessas crianças se
sentirão absolvidos da árdua tarefa de corrigi-las, mas rumores da tolerância gramatical
do professor Pinker (uma versão linguística da máxima de Alexander Pope, "seja lá o
que for, está certo") chegarão às próprias crianças. Mas, dali em diante,
melindrar-se-ão com o correto, que tomarão por "ilegítimo" e, portanto, "humilhante".
Eppur si muove:3
o que quer que o professor Pinker diga, o mundo exige uma
gramática e ortografias corretas de quem quer nele progredir. Além de ser claramente
falso que a linguagem do homem comum é igual às suas necessidades, um fato óbvio
para quem leu as tentativas lamentáveis de as pessoas da subclasse se comunicarem por
escrito com outras, especialmente com a burocracia. O relativismo linguístico e
educacional ajuda a transformar uma classe em casta – quase em uma casta de
intocáveis.
Assim como dizem não existir uma gramática ou ortografia corretas, da mesma
2
Steven Pinker, “O Instinto da Linguagem: como a mente cria a linguagem” (São Paulo, Martins Fontes, 2002).
3
Dito atribuído a Galileu Galilei que significa “No entanto, ela se move”. A frase teria sido pronunciada após a negação
da teoria heliocêntrica diante do tribunal da Inquisição. Simbolicamente representa a rebelião científica contras as
convenções da autoridade.

7. 7
maneira não há alta ou baixa cultura: a própria diferença é a única distinção
reconhecível. Esse é um ponto de vista disseminado pelos intelectuais ávidos por
demonstrar entre si opiniões abertas e democráticas. Por exemplo, o jornal que é
praticamente o jornal interno da intelligentzia progressista britânica: The Guardian
(que outrora honradamente exigira, em nome da igualdade e respeitabilidade comuns,
que toda a população tivesse acesso à alta cultura) há pouco tempo publicou um artigo
sobre um evento em Nova York descrito na manchete como o encontro “das maiores
mentes dos Estados Unidos”.
E quem são essas maiores mentes dos Estados Unidos? Seriam cientistas agraciados
com Prêmio Nobel, físicos e biólogos moleculares? Seriam os melhores acadêmicos
contemporâneos dos Estados Unidos? Ou talvez empresários de eletrônica que
transformaram o mundo na última metade do século?
Não, algumas das maiores mentes dos Estados Unidos pertenciam, na opinião do The
Guardian, a cantores de rap como Puff Daddy, que estavam se encontrando em Nova
York (numa "conferência de cúpula", como disse o jornal) para dar fim à onda de
assassinatos entre os cantores de rap da Costa Leste e Oeste e para melhorar a imagem
pública do rap como gênero musical. Fotos dos detentores dessas mentes gigantescas
acompanhavam a reportagem, de modo que, mesmo que não soubéssemos que os
compositores de rap normalmente defendem um conjunto brutal e estúpido de valores,
saberíamos imediatamente que esses intelectos supostamente vastos pertenciam a
pessoas que, com facilidade, poderiam ser confundidas com bandidos.
A falta de sinceridade do elogio é óbvia para qualquer pessoa que tenha um mínimo
conhecimento da grandiosidade dos feitos humanos. É inconcebível que o autor de tal
artigo, ou o editor do jornal, homens educados que são, realmente acreditem que Puff
Daddy et al. possuem as maiores mentes dos Estados Unidos. O fato é que a cultura
aviltada, da qual a música rap é um produto, recebe tamanha atenção e elogios sérios
que ilude seus ouvintes, levando-os a supor que não existe nada melhor que aquilo que
já conhecem e de que gostam. Tal adulação é, portanto, a morte da aspiração, e a falta
de aspiração é, certamente, uma das causas da passividade.
Será que o destino dessa subclasse importa a alguém? Se a miséria de milhões de
pessoas importa, então, certamente, a resposta é sim. Mesmo se estivermos satisfeitos
em confiar o destino de tantos cidadãos ao purgatório da vida nos bairros pobres, esse
não seria o fim da questão. Há claros sinais de que essa subclasse se vingará de todos
nós.
No mundo moderno, más ideias e suas consequências não podem ficar confinadas ao
gueto. Amigos meus, de classe média, ficaram horrorizados ao descobrir que a
ortografia ensinada à filha na escola estava, muitas vezes, errada; ficaram ainda mais
chocados quando levaram o caso à diretora e ouviram que isso não tinha a menor
importância, já que a ortografia estava quase certa e que, mesmo assim, todo mundo
entendera o que ela quis dizer.
Outras instituições têm sido igualmente destruídas pela aceitação de ideias que
encorajam e mantêm a subclasse. Quando as prostitutas foram, em número
considerável, para as esquinas das ruas do bairro onde moro, o chefe de polícia local

8. 8
disse, em resposta aos pedidos dos moradores para que fossem tomadas providências,
que não poderia fazer nada já que aquelas mulheres vinham de lares desprivilegiados e,
provavelmente, eram drogadas. Disse que não estava preparado para vitimizá-las ainda
mais. Era nosso dever como cidadãos retirar as camisinhas usadas de nossas roseiras.
Assim é a vida sob o regime de intolerância zero.
Pior ainda, o relativismo cultural se alastra muito facilmente. Os gostos, a conduta e os
costumes da subclasse estão se infiltrando na escala social com surpreendente rapidez.
O visual “heroin chic”4
é uma manifestação disso, embora alguém que saiba
realmente quais são os efeitos da heroína não possa achar alguma coisa chique na droga
e nos efeitos. Quando um membro da família real britânica revelou que adotou uma das
modas dos bairros pobres e que colocou um piercing no umbigo, ninguém ficou
surpreso.5
No que diz respeito à moda do vestuário, dos adornos corporais e da música,
é a subclasse quem, de modo crescente, imprime o ritmo. Nunca antes se aspirou
alcançar níveis culturais tão baixos.
O padrão desastroso de relações humanas que existe na subclasse também tem se
tornado comum na escala social mais alta. Com frequência cada vez maior consulto
enfermeiras, tradicionalmente e, por muito tempo originárias da respeitável classe
média baixa (ao menos, após Florence Nightingale6
), que têm filhos ilegítimos de
homens que inicialmente praticaram algum tipo de abuso, e depois as abandonaram.
Essa violência e posterior abandono são, em geral, muito previsíveis dados o histórico
e a personalidade desses homens, mas as enfermeiras que foram tratadas dessa maneira
dizem que se abstiveram de julgar o companheiro porque é errado fazer juízos de valor.
Se, contudo, não forem capazes de emitir um juízo sobre o homem com quem viverão e
com quem terão filhos, sobre quem ou o quê emitirão juízos?
“Não deu certo”, dizem, e o que não deu certo foi o relacionamento, que concebem
como algo possuidor de existência independente das duas pessoas que o compõem, e
que exerce uma influência nas suas vidas como se fosse uma conjunção astral, A vida é
sorte.
Nos textos a seguir tentei, primeiramente, descrever sem disfarces a realidade da
subclasse e, então, revelar a origem dessa realidade, que é a propagação de ideias más,
insignificantes e insinceras. Não é necessário dizer que uma avaliação verdadeira das
causas da miséria da subclasse é proveitosa, caso desejemos combatê-las e,
principalmente, evitar soluções que só agravarão esse cenário. Se traço um quadro de
um estilo de vida que é totalmente sem encanto ou mérito, e descrevo muitas pessoas
pouquíssimo atraentes, é importante lembrarmo-nos de que, caso haja culpa, uma
grande parte é devida aos intelectuais. Não deveriam ter sido tão tolos, mas sempre
preferiram evitar-lhes o olhar. Consideraram a pureza das ideias mais importante que
as reais consequências. Desconheço egotismo mais profundo.
4
Visual popularizado em meados dos anos 1990, em que modelos um tanto andróginos apresentavam uma imagem
esquálida e abatida, olheiras ressaltadas, como se fossem usuários de drogas pesadas, identificando glamour na
decadência humana.
5
Referência a Zara Phillips, filha da princesa Anne com o capitão Mark Phillips e neta mais velha da Rainha Elizabeth II
da Inglaterra, que aos 17 anos, em 1998, apareceu com um piercing na língua e outro no umbigo.
6
Florence Nightingale (1820~1910) tornou-se famosa ao tratar dos feridos na guerra da Criméia e foi a pioneira da
enfermagem profissional moderna.