Todo sobre la brujería medieval, ambientado en Cataluña.

1. CATALUÑA
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2. EL ORIGEN DE LA SARDANA
COMO AQUELARRE
BRUJERÍA CATALUÑA
• En el “Liber Consulatus” del Archivo Municipal de Olot, que contiene la
relación de los asuntos municipales de la ciudad y de su término, se puede
leer que los cónsules y jurados de la Casa de l’Almoina, convocados y
reunidos por el nuncio Pere Salvador Brugats, el día 5 de agosto de
1552, «concluderunt te determinarunt” que se prohíba el baile de la
“cerdana” y otros bailes deshonestos, y que sobre eso serán dados “protests
y requestas alls officialls realls”: y que los consejos hiciesen la prohibición y
las presiones necesarias, y que no se permita en tiempo de carnaval ni otros
días la “son son” .
• También Tiona Solé, en el “Encuentro Sardanista” de Arenys de Mar, hacía
mención del monitorio publicado por el obispo de Girona, fray Benet de
Tocco, el 22 de mayo de 1573, por el que se prohibían los abusos que tenían
lugar «en dicha església cathedral de Gerona y otros de nuestro obispado” ,
porque entraban “los jutglàs sonants canciones inhonestes e bailando
cerdanas“.
En esta línea de interdicciones cabe mencionar también una disposición
sinodal fechada en Vic en 1596, que prohíbe “bajo pena de excomunión
mayor, aplicada al momento de tocar de día y de noche por las plazas,
ciudades, villas y lugares lo que vulgarmente se llaman cerdanas”.

3. DEFINICIÓN DE AQUELARRE
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• Por su parte aquelarre deriva de la voz
vasca akelarre (del euskera aker = "macho
cabrío" y larre = "prado") que significa
"prado del macho cabrío" (ya que se
estimaba que el Diablo se hacía presente
en medio de las brujas bajo esta forma); es
el lugar donde las brujas (sorginak en
euskera) celebran sus reuniones y sus
rituales (aunque la palabra viene del
euskera, se ha asimilado en castellano, y
por extensión se refiere a cualquier
reunión de brujas y brujos).
• En catalán a una congregación que baila
para divertirse se le llamó Sarau, y de ahí
que pasase como sinónimo de Aquelarre.

4. DE DÓNDE VIENE LA
PALABRA BRUJA
BRUJERÍA CATALUÑA
• La palabra bruixa, que pasaría después al Castellano y al
Portugués es inexistente antes del s.XV, el término va ligado al
propio fenómeno (Caza de Brujas). Anteriormente a este siglo
estas mujeres eran conocidas como: hechiceras, sortílegas (de
echar las suertes), adivinadoras o conjugadoras (sanar con
conjuros).
• Una raíz brux- / bruix- (de donde viene, por evolución fonética,
el español moderno bruj-) es común a todas las lenguas latinas
habladas en la Península Ibérica, incluido el occitano (aranés). Su
origen es desconocido y la mayoría de los estudiosos consideran
que viene de una antigua palabra prerromana.
• Se han propuesto diferentes etimologías para esta raíz ibérica.
Las dos más plausibles son:
1. Que esté relacionada con el nórdico antiguo brugga “hacer
pociones” (de donde viene el inglés brew “elaborar cerveza,
preparar el té”).
2. Que proceda del protocelta (lengua común hablada por todos
los celtas antes de la separación en lenguas modernas: irlandés,
galés, bretón, etc.) brixta “hechizo” (de donde deriva el nombre
de la diosa gala Brixta o Bricta), brixtu “magia”.

5. NICOLAU ELMERIC (I)
BRUJERÍA CATALUÑA
• Nicolás Aymerich (en catalán: Nicolau Eimeric;
Gerona, hacia 1320 – ibídem, 4 de enero de
1399) fue un teólogo católico e Inquisidor
General de la Inquisición de la Corona de
Aragón durante la segunda mitad del siglo XIV.
Es conocido principalmente por ser el autor
del Directorium inquisitorum.
• Nicolás Aymerich nació en Girona hacia 1320.
Entró en el monasterio dominico local el 4 de
agosto de 1334. Allí, durante el noviciado, fue
instruido en teología por el fraile Dalamau
Moner. Para completar sus estudios, se
traslada a Toulouse y luego a París, donde
obtiene su doctorado en 1352. Luego volvió a
Girona, donde sustituyó a Dalamau Moner
como profesor de teología.

6. NICOLAU ELMERIC (y II)
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• En 1357, Aymerich reemplazó a Nicolás Rosell como Inquisidor General de
Aragón, ya que Rosell había sido nombrado cardenal. Un año después de
obtener el puesto, Aymerich obtuvo el puesto honorífico de capellán del Papa
como reconocimiento de su diligencia persiguiendo herejes y blasfemos. Sin
embargo, el celo mostrado como Inquisidor General le granjeó muchos
enemigos, incluyendo el rey Pedro IV de Aragón. Pedro IV intentó que se
retirara a Aymerich del puesto en 1360, cuando la Inquisición interrogó al
espiritualista franciscano Nicolás de Calabria.
• Otro ejemplo de Aymerich como inquisidor es su sentencia al judío Astruc
Dapiera en 1370. Dapiera era nativo de Barcelona y fue acusado de brujería.
Fue sentenciado a arrepentimiento público en la catedral y luego a prisión
perpetua. Aymerich también ordenó atravesar la lengua de los herejes con un
clavo ('Piercing'), para que no blasfemaran más. Fue el primer inquisidor en
saltarse la prohibición eclesiástica de torturar a un individuo dos veces,
interpretando que se permitía sesiones distintas de tortura para cargos
separados de herejía. Sobre la tortura escribió: «Questiones sunt fallaces et
inefficaces», «Los interrogatorios son engañosos y poco concluyentes».

7. TARRAGÓ: EL CAZADOR DE
BRUJAS
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• Cosme Soler, «labrador, natural del Mas de
Tarragona, obispado de Urgell» y conocido por ese
motivo como Tarragó. Este, disponía de
conocimientos de herbología, motivo por el cual,
podía haber sido juzgado por brujería.
• Se jactaba de poder descubrir la marca del Diablo en
los cuerpos de las acusadas mediante: una marca en
forma de pata de gallo.
• Fue detenido por la Inquisición el 20 de mayo de
1617, acabando encarcelado bajo orden del obispo
de Solsona.
• En los interrogatorios, Tarragó confesó que, por sus
denuncias, habían sido condenadas a la horca y
ejecutadas doce mujeres: tres en Fabara (Terra Alta),
dos en Montclar (Urgell), tres en Castelló de
Farfanya (Noguera), una en Bellpuig d’Urgell y
Torregrossa (Garrigues) y dos “en Otro Lugar” que
no menciona.

8. EL PUNCTUM DIABOLICUM
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• Como es bien sabido, todas las reuniones, aquelarres o coventículos de brujas estaban
presididos por el diablo en cualquiera de sus formas físicas. Según se cuenta, este
dejaba su marca o punctum diabolicum a las mujeres que asistían a su llamada. Esta
particularidad fue extendida de tal modo que tanto en los interrogatorios como en la
tradición popular se dio por sentado que era una realidad.
• A partir de entonces tanto los inquisidores como los tribunales populares mostrarán
un obsesivo interés por encontrar cualquier marca sobre los cuerpos de las acusadas,
siendo en muchos casos, cualquier tipo de mancha o lunar, y si este estaba ubicada en
las partes íntimas (etiam in partibus secretioribus) se consideraba como una prueba
confirmatoria de haber tenido relaciones carnales con el maligno.
• En Eichstatt, un obispado-principado bávaro, un juez sentenció a muerte a 274
mujeres acusadas por brujería, por medio del buscador de marcas se obtuvo este
testimonio:
«Cuando una bruja llega a prisión, debe desnudarse, luego el maestro le mete en la
boca sal bendita, tanta como pueda coger con dos dedos, y un sorbo de agua bendita y
de agua para bautizar; después tiene que buscar la marca, que es una marquita como
un arañazo. Cuando la haya encontrado, pinchará con una aguja afilada. Si se trata de
una bruja no sangrará y ella no efectuará gesto alguno. La sal y el agua deben ayudar
a que confiese más deprisa en el interrogatorio, pero hay algunas a las que hay que
torturar incesantemente para obtener testimonio.»

9. LAS MARCAS INVISIBLES
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• Si se encontraba en el cuerpo de la bruja una marca visible, mal
síntoma, pero si no se encontraba era peor… Veamos por qué.
• Eran las llamadas «marcas invisibles», consideradas un refinamiento de
las marcas del diablo. Para que los ojos humanos no las vieran a simple
vista las camuflaban. Pero, claro, como el inquisidor era más listo que el
diablo mandaba que sometieran a la bruja a una exploración de todo su
cuerpo con un alfiler pinchándola por cualquier sitio que se le antojase
al verdugo hasta descubrir algún punto de su anatomía por el que no
sangrara o en el que tuviera insensibilidad.
• Al final de la exploración, en el mejor de los casos, el cuerpo de la
mujer quedaba como un ecce homo con miles de pinzaduras
sangrantes.
• Uno de los hombres más cultos y con mayores conocimientos
científicos de Francia, el doctor Fontaine, justifica así esta ausencia de
marcas visibles: «Con respecto a la cicatriz, el diablo es tan hábil que
puede aplicar hierro candente al cuerpo sin dejar ninguna señal». Así
que a buscarla…

10. PRUEBAS INCULPATORIAS (I)
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• 1. El duelo judicial o juicio de Dios clásico: el combate o duelo, en el que cada
parte elegía un campeón o combatiente profesional de la misma estatura a ser
posible que, con la fuerza, debía hacer triunfar su buen derecho.
• 2. La ordalía del hierro candente: el acusado debía coger con una de sus manos
un hierro al rojo vivo por cierto tiempo. En algunas ordalías se prescribía que se
debía llevar en la mano este hierro el tiempo necesario para cumplir siete pasos.
La mano era entonces vendada y a los tres días se quitaba el vendaje: si no había
signo de quemadura, era inocente; en caso contrario, mala suerte, era declarado
culpable.
• 3 La ordalía de los alimentos: el acusado, ante el altar, debía comer cierta
cantidad de pan y de queso, y los jueces esperaban que, si el acusado era
culpable, Dios enviara a uno de sus ángeles para apretarle el gaznate de modo
que no pudiese tragar aquello que comía. Una variante era la «prueba de las
aguas amargas» aplicada habitualmente a las mujeres acusadas de adulterio.
Consistía en mezclar con agua las raspaduras procedentes del altar de la iglesia
donde se celebrara el juicio. El altar era lijado y esas virutas pétreas se las hacían
beber. Si la mujer sentía algún tipo de malestar era culpable y, en caso contrario,
inocente.

11. PRUEBAS INCULPATORIAS (y II)
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• 4. La prueba de las candelas era donde cortaban dos velas iguales que
se ponían en el altar y eran encendidas por cada uno de los litigantes.
Perdía aquel cuya vela se consumiera antes.
• 5. La ordalía del agua caliente. Consistía en recoger unas piedras del
fondo de un recipiente con agua hirviendo, y funcionaba igual que la del
hierro candente. Si lanzaba un alarido espeluznante no había duda: era
una bruja hecha y derecha, pero si podía soportarlo, mientras le caían
lagrimones como puños por la cara, se le consideraba inocente y, en
este caso, el acusador era puesto en su lugar, debiendo repetir la
prueba. Casos se dieron en que los acusadores terminaron siendo
juzgados ellos mismos por difamaciones, calumnias ahogados en un río.
Por listos…
• 6. La ordalía del agua fría: se arrojaba al acusado al agua de un pozo o
un río atado de pies y manos. Si flotaba era culpable entendiendo que el
agua, símbolo de pureza, lo rechazaba. Era una de las más utilizadas.

12. LOS ESPANTABRUJAS
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• Los espantabrujas son elementos arquitectónicos colocados en los vértices de las cubiertas
(tejados) de forma similar a los dispuestos en lugares sagrados bajo una iconografía y
simbolismo religioso.
• La representación mas generalizada se compone de tres o cuatro elementos/fragmentos
curvilineos, además, de uno central acabado en punta de modo horizontal. Su aspecto
podría recordar a una flor abierta o a boca de un animal (se estima ser la representación de
un dragón o un lobo) sacando la lengua.
• El dragón ligado a fábulas y leyendas suele representar o ser símbolo del “mal”, del modo
que la religión lo encarna mediante Sant Jordi o Sant Miquel, no obstante tiene su aspecto
dualista, pues al mismo tiempo de encarnar el “mal” es utilizado como guardián protector.
La imagen del dragón está en innumerables iglesias románicas, conventos, ermitas… a
modo de figuras de piedra (como pueden ser tipo gárgolas) o pintados en retablos.
• Otros símbolos. El más utilizado era la cruz, símbolo cristiano que se consideraba protector
de personas y bienes. Esta podía estar en puertas, ventanas, paredes, dinteles de las casas
etc. También se ponían en las puertas hojas de palma bendecidas el domingo de Ramos,
Carlinas o Cardo Cardener (planta con virtudes mágicas) y útiles de hierro para marcar el
ganado o usar en caballerías. Un elemento muy común era también el gallo, siempre
coronando los campanarios. El gallo para la iglesia representa el anuncio de la llegada de la
Luz, venciendo a las tinieblas y al mal. El gallo fue muy extendido en las casas por medio de
las veletas.

13. LAS TREMENTINAIRES
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• El conocimiento popular de los métodos de curación es muy conocido desde
antaño, indistintamente hayan sido usados por chamánes, curanderas,
magos etc. siempre estuvieron patentes sobretodo en el entorno rural. Estas
prácticas con el avance de la ciencia médica comenzaron a caer en desuso y
en muchos de sus casos en el mas absoluto desprestigio.
• Uno de los oficios menos conocidos de la zona pre-pirináica catalana es el de
las trementinaires, unas mujeres que llevaban, en sus viajes a pie por
distintos territorios, hierbas medicinales y ungüentos.
• El oficio de “trementinaire” era una actividad única y exclusiva de la
Vall pirenaica de La Vansa, era ejercida mayoritariamente por mujeres, y se
inició como un aporte en la escasa economía doméstica de la época. Esta
labor, en su marco económico se desarrolló por un corto tiempo, entre
la segunda mitad del siglo XIX hasta finales del XX. Sobre las Trementinaires
no hay documento escrito alguno y todo lo que se conoce ha sido tomado de
forma oral. Según se sabe, el primer viaje se inició en 1875 y el último en
1982.
• El oficio de las “Trementinaires” era la venta ambulante de hierbas y
remedios naturales (té de roca, corona de rey, serpilo, escabiosa, oreja de
oso…) y sobre todo la trementina, producto original que les daba nombre
que estas recogían y elaboraban.

14. SANADORAS Y HECHICERAS
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• La sociedad acudía a remedios mágicos para solucionar, en su mayoría, los
problemas de salud, las madres ante la enfermedad de sus hijos e hijas, y
debido a la gran mortandad infantil, requerían de sanadoras y conjuradoras
quienes usaban amuletos o realizaban rituales mágicos. A mediados del
s.XIV estas las prácticas comenzaron a ser temidas por una gran parte de la
sociedad rural a causa del miedo impuesto por la iglesia y
vinculadas como artes del diablo.
• El dominico Vicent Ferrer (Valencia, 1350 – Gwened, 1419) condena en sus
sermones estas prácticas, y aconseja a sus parroquianas que en el momento
de confesión se le indique si habían acudido a la magia, en el caso de que sus
hijos o hijas hubiesen estado enfermos de muerte. Ferrer siempre mantuvo
que antes de acudir a hechiceras o sanadoras lo mejor era dejarlos morir:
«Vosotras hijas mías, por ningún mal de vuestros hijitos no hagáis
hechicerías ni vayáis a las hechiceras, ya que más les valdría estar muertos».
Se impusieron condenas y penitencias por parte de la Iglesia a las mujeres
que practicaban la medicina, la adivinación y la magia.
• Cuando un obispo, o un delegado de este, visitaban las parroquias requerían
cualquier información sobre las personas que realizasen cualquier tipo de
sortilegios o maleficios, y además, también sobre los feligreses que acudían
a estas.

15. PLANTAS DEL BIEN Y DEL
MAL (I)
BRUJERÍA CATALUÑA
• Como costumbres de salvamento, hacían uso de estas (para el “bien”):
–Laurel: Este se quemaba cuando una casa se creía estar embrujada.
–Acónito: Mezclada con Ruda, Azafrán y otras hiervas, se hacían fumigaciones para
ahuyentar a los malos espíritus.
–Ajo: Se tenía la creencia de que era favorable para preservarse de todos los maleficios.
–Palma: Su hoja bendecida se colgaba en las puertas de los hogares.
Psilocybe: Es un género de hongos conocidos porque varias de las especies en él
incluidas (al igual que los de otros géneros; véase hongos psilocibios) tienen
propiedades psicodélicas, debidas a la presencia de psilocina, psilocibina y baeocistina,
entre otras sustancias.
La ruda (Ruta): Es un género de sub-arbustos siempre verdes fuertemente
aromatizados de 2–6 metros de altura, de la familia de las Rutaceae, nativas de la
región del Mediterráneo, Macronesia y el sudoeste de Asia. Si bien es usada “desde
siempre” como una planta medicinal, tiene una muy fuerte toxicidad, según los usos y
dosis.
Amanita muscaria: También conocido como matamoscas o falsa oronja, es un hongo
basidiomiceto muy común, del orden Agaricales. En dosis muy altas tiene un gran
efecto neurotóxico, mientras que si está seca su potencial alucinógeno es mucho más
alto. En grandes cantidades puede inducir al coma.

16. PLANTAS DEL BIEN Y DEL
MAL (II)
BRUJERÍA CATALUÑA
La belladona (Atropa belladonna): Es una especie de arbusto perenne, de la familia
Solanaceae. Sus alcaloides (hiosciamina, atropina, escopolamina), derivados del tropano,
la convierten en una planta venenosa, capaz de provocar estados de coma o muerte si es
mal administrada. En dosis tóxicas provoca cuadros de delirio y alucinaciones. A pesar de
ello,la planta se utiliza medicinalmente en oftalmología como midriático, como
antiespasmódico, antiasmático, anticolinérgico, etc. Correctamente utilizada en
neumonología se usa para problemas de espasmos bronquiales aunque puede acarrear
escasez de secreciones.
Mandragora: Es un género perteneciente a la subfamilia Solanoideae, incluida en la familia
de las solanáceas (Solanaceae). Antiguamente la utilizaban con fines curativos. Hoy en día
sirve como especia de cocina (si está curada) o como estupefaciente (si no está curada).
Hyoscyamus niger: Es una planta venenosa que tiene muchos alcaloides como principio
activo, principalmente hiosciamina, en dosis elevadas se convierte en narcótico. En los
pueblos primitivos se utilizaba como afrodisíaco, siendo el principal componente de los
“filtros de amor” y en la actualidad se utiliza bajo control médico para tratar los “delírium
tremens”, epilepsia, insomnio, terrores, bronquitis asmática, etc.
Aconitum napellus (acónito común): Es una especie perteneciente a la familia
Ranunculaceae. Es venenosa al ser administrada por vía interna y ocasiona neurotropismo
en los centros nerviosos, especialmente en el sistema respiratorio. Tiene efecto analgésico
y anti-inflamatorio.

17. PLANTAS DEL BIEN Y DEL
MAL (III)
BRUJERÍA CATALUÑA
Cicuta (Conium maculatum): Es una especie botánica de planta con flor herbácea de la familia de las
apiáceas y, dentro de ésta,perteneciente al género conium. Toda la planta contiene alcaloides, entre
los que se destacan glucósidos flavónicos y cumarínicos y un aceite esencial, además de la coniceina y
la coniína (también llamada conina, conicina o cicutina) una neurotoxina que inhibe el funcionamiento
del sistema nervioso central produciendo el llamado “cicutismo”. El efecto de esta toxina es semejante
al curare. La cicuta ha sido usada por sus propiedades antiespasmódicas y como sedante para calmar
dolores persistentes e intratables,como los producidos por el cáncer y las neuralgias. En la
antigüedad,los médicos árabes y griegos la utilizaban en diversas dolencias, tales como la artritis.
La adormidera o “planta del opio” (Papaver somniferum):Es una planta herbácea perteneciente a la
familia de las Papaveraceae. Tiene un alto contenido en alcaloides, por lo que son usadas para la
fabricación de opio.
Adiantum capillus-veneris (culantrillo de pozo): Es una especie de helecho del género Adiantum. Es
un excelente demulcente, con efecto antiinflamatorio, béquico, mucolítico y expectorante. Sirve como
desintoxicante en casos de etilismo, galactógeno, antifurfuráceo, según autores diaforético.
Astringente, emoliente, diurético, emenagogo. Indicado para faringitis, bronquitis, catarros, asma,
Cistitis, uretritis. En uso tópico se usa en: dermatitis, estomatitis, gingivitis, parodontopatías,
vulvovaginitis.
La verrucaria (Heliotropium europaeum): Es una especie de planta herbácea perteneciente a la familia
de las boragináceas. Es usado como colerético, colagogo, febrífugo y emenagogo.

18. PLANTAS DEL BIEN Y DEL
MAL (y IV)
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El botón de oro, corona de rey, caléndula, caldo, chinita, flamenquilla, flor de difunto, maravilla, rosa de muertos o
cempasúchitl (Calendula officinalis): Es una hierba de la familia de las asteráceas. Se utiliza externamente en forma de
infusiones, tinturas y pomadas para el tratamiento de inflamaciones de la piel y las mucosas, heridas o procesos de
cicatrización, contusiones, forúnculos, eritema, faringitis, dermatitis y como calmante en cosmética. En la medicina
popular se ha utilizado internamente por el tratamiento de amenorrea, dismenorrea, gastritis, espasmos del tubo
digestivo, úlceras gastroduodenales, colecistitis, angiocolitis crónicas, insuficiencia hepática y migrañas, pero estos usos
no tienen una base científica sólida.
Cichorium intybus, la escarola, achicoria común o radicheta: Es una planta herbácea perenne de la familia de las
asteráceas. Paracelso la recomendaba en emplastos para las irritaciones de la piel, y en infusión para tratar
enfermedades del sistema digestivo y del hígado, y como estimulante de la bilis. Esta planta también puede utilizarse
para lavado de eczemas, aunque en personas proclives puede provocar reacciones alérgicas.
Taraxacum officinale, la achicoria amarga, también conocida como diente de león y meacamas: Es una especie de
planta con flor de la familia de las asteráceas. Es una planta depurativa, indicada para purificar el organismo de
elementos tóxicos. Puede actuar en el hígado, riñón y la vesícula biliar, y con su efecto diurético evita la aparición de
piedras en el riñón. También es un tónico digestivo contra el estreñimiento y la resaca de alcohol. Para uso tópico es
eficaz para limpiar la impurezas de la piel, acné, urticaria.
La Sempervivum tectorum: Es una herbácea de la familia de las crasuláceas. Se le conoce también con los nombres de
barba de Júpiter, consolva, siempreviva mayor y alcachofa de gatos. Su principal uso a nivel popular es para las distintas
afecciones y problemas de la piel. Su poder emoliente es ideal para pieles inflamadas por picaduras, grietas y
quemaduras.

19. BRUJAS QUE VUELAN
BRUJERÍA CATALUÑA
• Según el conocimiento popular, aunque en este caso no era más que el
imaginario colectivo, la bruja tradicional disponía de
muchas cualidades sobrenaturales como la de volar sobre escobas,
animales e incluso en nubes que ellas mismas creaban. Se tenía la
firme convicción de que estas accedían* a los hogares a través de
las chimeneas o ventanas para realizar sus fechorías. Otra de las
facultades era su transformación en animales.
• El último componente que se le aportó a la brujería fue la creencia en
la capacidad de las brujas para volar. Se trató de un fenómeno que se
asoció al aquelarre para de este modo dar una explicación
de como asistían a las reuniones sin ser vistas y sin que se detectara su
ausencia en sus hogares.
• Otra faceta sobre mujeres que merodeaban en la noche, eran unas
que salían en una cabalgata, denominada a veces “cacería salvaje”,
junto con Diana, la diosa romana de la fertilidad quien estaba
estrechamente relacionada a la luna y la noche, e identificada a
menudo con Hécate, la diosa del mundo subterráneo y la magia. En la
Alemania medieval, Diana solía representarse como Holda o Pertcha,
diosa que, al igual que Diana, podía ser tanto aterradora como
benefactora.

20. LA HORA BRUJA
BRUJERÍA CATALUÑA
• En la antigüedad la Medianoche se suponía que
era el momento adecuado para realizar hechizos,
maldiciones, invocaciones, realizar el arte de la
adivinación o la necromancia. Paralelamente
también se ha vinculado ese momento para
realizar trabajos alquímicos, elaboraciones de
talismanes y amuletos, rituales, a partir del siglo
XIX espiritismo y en la actualidad la “investigación
de campo” paranormal.
• Durante la Edad Media y promovido por la Santa
Inquisición, para posteriormente ser una idea de
uso común, se creía que tanto los brujos como las
brujas practicaban sus artes cuando era “la hora
de las brujas” o Medianoche y
siempre acompañada de una luna menguante.

21. VALLGORGUINA
BRUJERÍA CATALUÑA
• Situada a pocos kilómetros de la ciudad condal de Barcelona, es
conocida por sus leyendas de brujas. Muchas de estas son
aportadas por el origen (infundado) de su propio topónimo, siendo
frecuente escuchar sobre Vallgorguina que su composición es la
unión de (gorgs) o goges). Gorges o gorgs, viene a ser garganta,
rambla o torrente por el cual se forman rieras gracias al efecto del
agua, lo que nos llevaría a entender que sería el “valle de los
torrentes” por los cuales baja el agua de la lluvia.
• Las goges, conocidas en la mitología catalana como “dones d’aigua”,
son unas ninfas que viven en estanques, rieras, torrentes y otros
lugares con agua, casualmente también en gorges o gorgs. A partir
de la raíz goges, Vallgorguina a sido conocida como “el valle de las
brujas”, aunque la primera referencia escrita sobre brujería en la
población o sus inmediaciones fue en el año 1849 por el doctor
Antoni Puigblanch.
• A parte de lo anteriormente referido, Vallgorguina, es además
conocida por su “dolmen” llamado la Pedra Gentil.
• El “dolmen” llamado “La pedra Gentil” está considerado como lugar
mágico rodeado de leyendas sobre brujería o culto pagano.

22. EL TÉRMINO PAGÉS
BRUJERÍA CATALUÑA
• Se conoce en Catalunya como pagès a la persona
que tiene como oficio trabajar las tierras. El pagès
tradicionalmente se define sociológicamente
como el miembro de una comunidad de una
sociedad agraria o rural.
• ¿Cuál es su origen?
• El origen de Pagès viene de la persona que era
habitante de un Pagus o lugar fuera de poblado,
también conocido como pagensis (el que vive en
el pagus) o paganus. Lo que etimológicamente
conocemos como Pagano.
• Término que fue aplicado por el sentido religioso
cristiano, a quienes permanecían vinculados a sus
viejos y tradicionales cultos sin aceptar el
cristianismo.

23. EL MALLEUS MALEFICARUM
BRUJERÍA CATALUÑA
• El Malleus Maleficarum (del latín: Martillo de las Brujas) es
probablemente el tratado más importante que se haya publicado en el
contexto de la persecución de brujas y la histeria brujeril del
Renacimiento. Es un exhaustivo libro sobre la caza de brujas, que luego de
ser publicado primero en Alemania en 1487, tuvo docenas de nuevas
ediciones, se difundió por Europa y tuvo un profundo impacto en los
juicios contra las brujas en el continente por cerca de 200 años. Esta obra
es notoria por su uso en el período de la histeria por la caza de brujas, que
alcanzó su máxima expresión desde mediados del siglo XVI hasta
mediados del XVII.
• El Malleus Maleficarum o Martillo de las brujas fue compilado y escrito
por dos monjes inquisidores dominicos, Heinrich Kramer, también
conocido como Heinrich Institoris, y Jacob Sprenger.
• El libro está dividido en tres secciones, cada una de las cuales plantea
preguntas específicas y se propone responderlas a través de argumentos
contrarios. Hay poco material original en el libro; es más que nada una
recopilación de creencias y prácticas preexistentes con abundantes partes
tomadas de obras anteriores tales como Directorium Inquisitorum (1376),
de Nicolau Aymerich, o Formicarius (1435) de Johannes Nider.

24. QUÉ SE CONSIDERABA
AQUELARRE (I)
BRUJERÍA CATALUÑA
• El vocablo Akelarre tiene su significado del euskera “prado del macho cabrío”
(aunque en la actualidad se baraja que el vocablo vasco deriva de otro anterior,
originario del pirineo central). Un gato negro recorría ocultamente todos los
lugares habitados por las brujas y comunicaba el día y lugar de la reunión, otras
veces, el aviso venía mediante la boca babeante de un sapo e incluso sonaban
unas campanas, cuyo sonido solo era oído por las componentes de dicha
congregación.
• Avisada la bruja, preparaba sus ungüentos, según la receta que el diablo hubiera
recomendado para ese día, quedando a la esperaba de que llegara la medianoche -
ya que no podía ser antes- pues ésta era la hora de las brujas.
• El ungüento, compuesto de belladona y marihuana ,cantáridas y otros afrodisíacos,
producían la alucinación y la exaltación de los impulsos sexuales. La mezcla,
grasienta, estaba oculta en el rincón mas escondido de la casa. Muchas brujas
fueron quemadas al ser acusadas de que el ungüento era producido con grasa de
niño.
• La escena de la reunión era iluminada por una enorme hoguera, en lo alto la Luna,
y en el suelo un gran corro de almas dispuestas a rendir culto a su dios infernal.
Cada bruja, contaba todas las malas acciones que había llevado a cabo desde el
akelarre anterior. Si en este había un novicio, se le bautizaba con azufre y semen, y
tras esto, renegaba de Dios y de la Fe, prometiendo servir y adorar siempre su
nuevo señor.

25. QUÉ SE CONSIDERABA
AQUELARRE (y II)
BRUJERÍA CATALUÑA
• El Diablo lo marcaba entonces con su sello en la pupila.
• Acabando los bautizos, el diablo ponía el trasero y todos los
presentes se lo besaban, el famoso “ósculum infame”; A veces,
también se le besaba la boca o el miembro viril, si este lo exigía
así.
• Comían y bebían hasta hartarse y a una orden del diablo, se
repartían los ungüentos y el “polvo satánico”, un polvo negro y
hediondo, que no era otra cosa que un potentísimo afrodisíaco.
• Comenzaba entonces la orgía, con los brujos y brujas se
mezclaban íncubos, súcubos y el diablo poseyendo a las brujas y
sodomizando a los brujos, se practicaba el incesto,
homosexualismo, sodomía y para que la orgía fuera plena, a
veces intervenían animales.
• Próximo al amanecer se celebraba la misa negra. Sobre un altar,
coronado con la cruz invertida, se llevaba a cabo una especie de
parodia, consagrando en un cáliz negro la sangre de un niño
recién degollado y elevándolo hacia los cielos y como una
blasfemia, una hostia negra. La ofensa hacía Dios quedaba
concluida. El diablo satisfecho desaparecía y las brujas cada una
en su escoba, surcaban los aires en dirección a sus casas.

26. LA INQUISICIÓN EN ESPAÑA (I)
BRUJERÍA CATALUÑA
• Inexplicablemente, la Inquisición tuvo una larga vida en
España: se instauró en 1238 en el reino de Aragón y no fue
abolida formalmente hasta 1834 durante la regencia de María
Cristina. Su actuación más intensa se registra entre 1478 y
1700, es decir, durante el gobierno de los Reyes Católicos y los
Austrias. La Inquisición española se fundó con aprobación
papal de Sixto IV en 1478, a propuesta del rey Fernando V y la
reina Isabel I.
• Esta Inquisición se iba a ocupar del problema de los llamados
marranos, los judíos que por coerción o por presión social se
habían convertido al cristianismo; después de 1502 centró su
atención en los conversos del Islam, y en la década de 1520 en
los sospechosos de apoyar las tesis del protestantismo.
• A los pocos años de la fundación de la Inquisición, el papado
renunció en la práctica a su supervisión en favor de los
soberanos españoles. De esta forma la Inquisición española se
convirtió en un instrumento en manos del Estado más que de
la Iglesia, aunque los eclesiásticos, y de forma destacada los
dominicos, actuaran siempre como sus funcionarios.

27. LA INQUISICIÓN EN ESPAÑA (y II)
BRUJERÍA CATALUÑA
• Estuvo dirigida por el Consejo de la General y Suprema Inquisición (más conocido por la
Suprema), pero sus procedimientos fueron similares a los de su réplica medieval.
• No sabemos con certeza la fecha exacta en que la Inquisición asumió la total
competencia sobre la brujería. Se sabe que la primera bruja procesada por la Inquisición
fue Gracia la Valle, que fue quemada en Zaragoza en 1498, y a partir de 1520 los edictos
de fe incluyen la magia y el sortilegio junto a la brujería.
• De los 49.000 procesados que hubo en España entre 1550 y 1700, gracias a los registros
de «causas de fe», sabemos que las proposiciones heréticas, los moriscos y los
judaizantes se llevaban la palma en cuanto a cantidad de procesos, siendo menos
intensa la actividad inquisitorial en asuntos de luteranos (3.499), alumbrados (149),
bigamia (2.790), ofensas al Santo Oficio (3.954) y a supersticiones (3.750). En estos
últimos estaban incluidos los casos de brujería.
• Al principio, España siguió a la zaga de otros países. De 1498 a 1522, el Santo Oficio
condenó a once brujas a la hoguera, aunque no todas fueron ejecutadas. Mas en 1526,
tras los procesos multitudinarios de brujería en Navarra, los diez miembros de la
Suprema y los mejores teólogos españoles se reunieron en Granada, con afán
racionalista, para elaborar unas nuevas instrucciones con respecto a la brujería.

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29. Carlos Mesasalir ^
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