DEL LIBRO LA GUERRA DEL PACÍFICO EN PERSPECTIVA HISTÓRICA SUS AUTORES Eduardo Cavieres Figueroa José Chaupis Torres ES UNA RECOPILACION DEL NACIONALISMO CHILENO DURANTE Y DESPUES DE LA GUERRA DEL PACIFICO De guerras, ritos y conquistas: conmemoraciones bélicas y nacionalismo chileno en el “norte grande”, 1879-1910 Gabriel Cid HISTORIADOR CHILENO analizar los fundamentos para la creación de un nacionalismo chileno basada en la idea de la conquista y la superioridad militar Construyendo la identidad nacional chilena y la victoria en la guerra del Pacifico

1. DE GUERRAS, RITOS Y
CONQUISTAS:
Conmemoraciones bélicas
y nacionalismo chileno en
el “norte grande”
1879-1910
Gabriel Cid
VASQUEZ RODRIGUEZ PAUL ANDERSON

2. INTRODUCCIÓN:
Este articulo se centra en
analizar los fundamentos
para la creación de un
nacionalismo chileno
basada en la idea de la
c o n q u i s t a y l a
superioridad militar,
d o n d e s e e x a m i n a l a
dominación del estado
chileno sobre los pueblos
indígenas del norte de
Chile.
Construyendo la identidad
nacional chilena y la
victoria en la guerra del
Pacifico como hito clave
para la construcción de un
nacionalismo basado en
superioridad militar.

3. Infographic Style
examina la socialización de los
discursos nacionalistas aquellos
rituales que escenifican un tiempo
especifico vinculado y reflejado
un sentido de cohesión nacional,
l a s f i e s t a s a d e m á s , l a s
ceremonias conmemorativas
representan el pasado y traerlos
simbólicamente presente.
Eric Hobsbawm y Terence Ranger(1983)
Las instancias conmemorativas
fueron un espacio importante
e n l o s m i e m b r o s q u e
conformaban la “comunidad
imaginada”
Anderson, (1993)
toma una perspectiva político-
jurídica, que remarca los aspectos
culturales para comprender los
procesos de construcción nacional,
donde revela la importancia del
simbolismo, los mitos y la
historia dentro de esta.
Smith(1999)
sostiene que el pasado cumplía una
función social determinante. Las
representaciones del pasado eran
capitales en la formulación de un
sentido de comunidad.
“No hay naciones sin memoria”.
Ernest Renán (1983)
NACIONALISMO, FIESTAS CIVICAS
Y MEMORIA

4. Infographic Style
habla del carácter irreductiblemente
personal de la memoria, relegaba el
concepto de memoria colectiva a ser
mas bien una nación expresiva antes
que explicativa.
Candau (1996)
habla de que nuestros recuerdos son
ayudados con la interacción social de
otras memorias, denominados
“marcos sociales de la memoria”.
La memoria es una dimensión
personal, que se exterioriza y se
vuelve colectiva por compartida e
intersubjetiva.
Halbwachs(1925)
establece que otros permitieran insertar las
narrativas de nación chilena dentro de los
mismos. Y dentro de esta reescritura
nacionalista de la memoria en estas
regiones, las fiestas cívicas de carácter
conmemorativa.
Pierre Nora, (1984-1992)
Habla acerca del proceso de confirmación de
las memorias colectivas va generalmente de
la mano de una política constitucional que
coadyuva y orienta este fenómeno mediante la
propagación de ciertos discursos por medio
de la instauración de fiestas, monumentos,
exposiciones, historiografía, etc.
Schwartz, (1982)
NACIONALISMO, FIESTAS CIVICAS
Y MEMORIA

5. EL 14 DE FEBRERO “EL MAS
MEMORABLE
ACONTECIMIENTO QUE
CONSAGRA LA HISTORIA DE
ANTOFAGASTA”

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la “barbarie”, que se atribuía a los adversarios,
lo que permitía justificar no solo a la violencia
que toda guerra involucra sino también
legitimar la incorporación de los territorios
salitreros de los países derrotados, ya que la
“ociosidad” y la “anarquía” atribuido a los
países los hacia indignos poseedores de ellos.
Carmen McEvoy (2011)
la ocupación chilena de Antofagasta
el 14 de febrero de 1879 fue la
p r i m e r a a c c i ó n m i l i t a r q u e
desencadenaría la Guerra del
P a c i f i c o , f u e s e r e a l i z a d a
prácticamente sin oposición armada.
Pinto y Valdivia(1994),

7. 21 DE MAYO: IQUIQUE Y LA
PATRIMONIALIZACIÓN DE LA FIGURA DE PRAT
Este tipo de políticas de memoria por parte de
la dirigencia nacional buscaba chilenizar el
espacio público, en tanto estas medidas
contribuyen de forma cotidiana a la filiación de
la población con hitos y personajes
nacionales considerados dignos de
recordar.
“nacionalismo banal”, (Billig, 1995),
resultaba ser el escenario propicio para las
c o n m e m o r a c i o n e s y s u f u n c i ó n
nacionalizadora de la memoria de la población.

8. Así, en 1883 se decretó que en Iquique se sustituyeran
todos los nombres asociados al Perú de las calles de la
ciudad (por ejemplo, Arequipa, Puno, Lima, Junín,
Dos de Mayo, Santa Rosa y Vigil), y fuesen
reemplazados por el de nombres relacionados con la
Guerra del Pacífico: Arturo Prat, Carlos Condell, Eleuterio
Ramírez, Patricio Lynch, Ignacio Serrano, Manuel
Baquedano, etc.

9. Infographic Style
cuando la ciudad fue ocupada por las
tropas chilenas a fines del primer año de
la guerra, pasó a ser el 21 de mayo de
1879, fecha que recordaba el combate
naval que tuvo lugar en la bahía de la
ciudad, donde el capitán de la Esmeralda,
Arturo Prat, murió en heroica acción.
(Salgado, 2010)
Las escuelas públicas tuvieron
un papel destacado durante
estas ceremonias, justo en el
momento cuando el
nacionalismo comenzó a tener
un protagonismo inusitado en las
actividades educativas del país
(Ovalle, 1908)
l a s c o n m e m o r a c i o n e s , l a
e n t o n a c i ó n d e h i m n o s , l a
recitación de poemas, entre otras
i n s t a n c i a s , s o c i a l i z a r o n y
coaccionaron desde el punto de
vista nacional al alumnado de la
región.
(Rojas Flores, 2004)
l a c o n f o r m a c i ó n d e l i m a g i n a r i o
chileno llevó a diversas ciudades a
conmemorar el episodio no resulta
extraño que en Iquique, por ser el
escenario de la batalla, esta haya tenido
un realce especial, particularmente
porque hasta 1888 los restos de Arturo
Prat permanecieron allí antes de ser
trasladados a Valparaíso.
(Sater, 1973)
21 DE MAYO: IQUIQUE Y LA PATRIMONIALIZACIÓN DE LA FIGURA DE PRAT

10. En 1881 segundo aniversario, los restos de Prat (El 21
de Mayo). conmemoración siguió patrones bastante
regulares en la mañana las salvas anunciaban el inicio
del día festivo. A las 11:00 las salvas del batallón cívico
local recordaban la hora de la muerte de Prat en la
cubierta del Huáscar, y una hora después, otra salva
anunciaba el hundimiento de la Esmeralda.
depositaban ofrendas florales entonaba siempre el
himno nacional, además de un himno compuesto en
homenaje al héroe.

11. Morro de Arica :
Ubicado Junto a la "Casa de la Cultura Alfredo Raiteri Cortés"
El 7 de junio: el Morro de Arica y
sus batallas por la memoria
(Hartog y Revel, 2001: 14).
Asociadas a la guerra y sus diversos usos
por el registro nacionalista es la toma del
morro de Arica, el 7 de junio de 1880. La
conmemoración de esta batalla fue objeto
de disputas tanto por peruanos como
chilenos este fenómeno es susceptible
de ser apropiado por distintos actores
para diversos fines, quienes construyen en
torno a este relatos que resultan funcionales
para sus intereses y necesidades

12. Infographic Style
hacia 1900 la población chilena
era incluso mucho menor que
en el período inmediatamente
posterior a la Guerra del
P a c í f i c o . S i e n 1 8 8 5 l a
población chilena era de
7 . 4 4 6 ( c o n t r a 1 7 . 2 6 1
peruanos), en 1900 la cifra
era solo de 1.676, un proceso
que se revertiríarecién en la
década de 1920. Fruto de un
modus vivendi propio de una
política de “chilenización
conciliadora”
Skuban (2007: 32)
7 de junio fue patrimonio de
la comunidad peruana,
l l e g a n d o a t e n e r u n a
importancia significativa en
la configuración de lo que
s e h a d e n o m i n a d o l a
“cultura de la resistencia”
frente a los embates de la
chilenización.
González (2008: 40-44),
21 DE MAYO: IQUIQUE Y LA PATRIMONIALIZACIÓN DE LA FIGURA DE PRAT

13. ¿Cuál era el sentido de la conmemoración del 7 de junio para la
colectividad peruana de Arica?
21 de mayo de 1879, la interpretación
peruana de la batalla de Arica un análisis
propiamente estratégico podría arribar,
convirtiendo la derrota en una victoria de
carácter moral que resultaba funcional a
la hora de articular uno de los tópicos
más caros de la retórica nacionalista: la
exaltación del ideal de “abnegación
heroica por la comunidad”
El 7 de junio era un día que
r e c o r d a b a c ó m o “ s e
sacrificó un puñado de
espartanos, nada más que
por cumplir con su deber y
librar del ultraje la enseña
de nuestra patria”, como
afirmó Ismael Roca
(Smith, 1998)
(Nora, 1984-1992)

14. Dentro de estos defensores heroicos, sin duda, el
que acapara todos los elogios era Bolognesi,
definió como “el último espartano”, Bolognesi
creció de forma considerable, de forma paralela a lo
que estaba sucediendo en Perú, especialmente con
la inauguración de su monumento en Lima en 1905
y entre el aniversario de la batalla de Arica y la
ceremonia de juramento a la bandera de parte de
las tropas peruanas su honor pronto se sumaron,
por ejemplo, las reproducciones de imágenes del
militar.

15. Infographic Style
7 de junio, comienzan los
intentos de patrimonializar
la festividad por parte de
los sectores chilenos, lo
que constituye un fenómeno
claro que refleja el giro del
proceso de chilenización de
la frontera norte como las
prácticas nacionalistas
(Díaz Aguad y Pizarro, 2004).
las fiestas chilenas eran “una
profanación que ha arrancado
un grito de protesta general del
pecho de todos los peruanos de
esta ciudad y de Tacna, porque
ariqueños y tacneños fueron los
que se sacrificaron en los
sitios que se han profanado
con libaciones y otros actos
impropios de otro pueblo
culto”.
(González, 2008: 44; Skuban, 2007: 51)
FIESTAS CHILENAS ERAN UNA
PROFANACIÓN

16. Conclusiones
1. se ha examinado el proceso de nacionalización en las
ciudades de Antofagasta, Iquique y Arica por medio de la
implementación de políticas de memoria asociadas a las
conmemoraciones bélicas. La imposición de una nueva
historia patria, con sus héroes, gestas y relatos fundacionales
encontró en las instancias festivas un espacio propicio para
llevar a cabo el proceso de pedagogía cívico-patriótica entre la
población.
2. El nacionalismo, en tanto construcción ideológica que apela a
la cohesión simbólica y emotiva de los habitantes de un
Estado, tuvo que afrontar el carácter fronterizo de estos
nuevos espacios regionales, ajenos a la imaginación territorial
del Estado chileno decimonónico, que concebía el valle Central
como el centro de su narrativa histórica.

17. Bibliografía
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• CANDAU, J. (1996). Anthropologie de la mémoire. Paris: Presses Universitaires de France.
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• DÍAZ AGUAD, A. y PIZARRO, E. (2004). “Tacna y Arica en tiempos del centenario”. Diálogo
Andino,24: 29-38.
• GILLIS, J. R. (Ed.). (1994). Commemorations: The politics of national identity. Princeton: Princeton
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• HALBWACHS, M. (1925). Les cadres sociaux de la mémoire. Paris: F. Alcan.
• HOBSBAWM, E. y RANGER, T. (1983). The invention of tradition. Cambridge: Cambridge University
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18. • McEVOY, C. (2011). Guerreros civilizadores. Política, sociedad y cultura en Chile durante la Guerra
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• MONTESPERELLI, P. (2004). Sociología de la memoria. Buenos Aires: Nueva Visión.
• NORA, P. (Dir.). (1984-1992). Les lieux de mémoire. Paris: Gallimard.
• SCHUMAN, H. y SCOTT, J. (1989). “Generations and collective memories”. American Sociological
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• SCHWARTZ, Barry. (1982). “The social context of commemoration: a study in collective memory”.
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• SKUBAN, W. (2007). Lines in the Sand. Nationalism and Identity on the peruvian-chilean frontier.
Albuquerque: University of New Mexico Press.
• SMITH, A. D. 1998. “Conmemorando a los muertos, inspirando a los vivos. Mapas, recuerdos y
moralejas en la recreación de las identidades nacionales”. Revista Mexicana de Sociología, 60 (1):61-
80.

19. GRACIAS.