3. Allah s.w.t. m e n j a d i k a n dan m e n e
m p a t k a n manusia b
diu m i adalah untuk
m e n y e m p u r n a k a n tiga tugas
iaitu ibadah, khalifah dan p e m a k m u r b u m i .
Ibadah m e r u p a k a n tugas utama sekali diantara
dua tugas yang lain manusia dijadikan oleh Allah s.w.t.
sebagai m a n a diterangk oleh Allah dalam surah
al_Dzariat ayat 56 ; -
"Dan tidaklah aku jadikan jin dan manusia melainkan
semata-mata untuk beribadat kepada ku”.
K o n s e p ibadat dalam
Islam pula m e r a n g k u m i segala
kegiatan manusia sama ada dari segi
rohaniah,
j asmaniah, dunia, akhirat, zahir dan batin yang
m e n c a k u p i s e m u a perkara dan
perbutan yang sesuai d e n g a n suruhan dan
larangan Allah s.w.t iaitu mentaati segala yang
disuruh dan m e n j a u h i segala yang
4. Kewajipan rasul yang diutuskan kepada manusia adalah untuk m e n
y e r u me l a ku kan ibadah ke p ada Allah seperti dalam f i rman
allahyang
b e r m a k s u d : -
1. "Dan (Isa) al-Masih berkata : " Wahai Bani Israel, beribadatlah k a mu
ke p ada Allah, Tuhanku dan Tuhanmu" - Surah al-Maidah : 72.
2. " Sesungguhnya K a m i telah me n g u t u ska n N u h kepada kau
mnya, m a k a ia m e n y e r u : Wahai k a u m k u , beribadatlah k e m u
kepada Allah, tidak ada Tuhan b a g i m u selain daripadaNYa."
3. " Da n ke p ada kaum' Ad ( ka mi mengutuskan) saudara m e r e k
a H u d . Ia m e n y e r u : Wahai k a u m k u , beribadatlah k e a m u ke
p ada Allah,
tidak ada tuhan b a g i m u selain daripadaNya. K a m u
hanyalah m e n g a d a - ngada sahaja" -surah Hud: 61
4. "Sesungguhnya K a m i telah me n g u t u s ka n ke p ada setiap umat
itu rasul
(untuk me nye r u ) supaya k a m u beribadat ke p ada Allah
dan m e n g h i n d a r i Taghut" surah al-Nahl : 36.
5. Dari segi bahasa bererti; m e r e n d a h diri, tunduk, patuh dan taat.
Dari segi syara‟diertikan sebagai taat, tunduk patuh dan m e r e n d a h
diri s e p e n u h nya ke p ada Allah.
S h e i k h I b n . Taimiyah menyatakan; “Ibadah asal ma k n anya
ke h i n aa n ,tetapi ibadah yang diperintah Allah atau yang
disyariatkan k e atas manusia m e r a n g k u m i m a k n a ke h i n aa
n dan kecintaan
bersama iaitu
k e m u n c a k ke h i na an diri seseorang bila berhadapan d e n g a
n Allah dan k e m u n c a k kecintaannya kepadanya.
Al-Tabari pula, me n j e l a s ka n m a k s u d ibadah iaitu khusyu‟
kepadanya, m e r e n d a h diri dan tetap hati kepadanya.
Sebagai ke s i mp u l a n ibadah b e r m a k s u d : -
m e r a n g k u m i segala perkara yang disukai Allah dan diredhai Nya,
sama
ada keyakinan, s i kap, perkataan, amal perbuatan, zahir ataubatin.
Dalam kata lain ibadah ialah segala aktiviti manusia yang zahir dan
batin dalam m e n g e r j a k a n sesuatu perkara atau mening
galkannya semata- mata d e n g a n niat me n ca r i keredhaan Allah.
6. Abu Al-Ala Al- Maududi;
Mentarifkan ibadahdaripada segi bahasa dan
istilah d i dalam bukunya Asas-asas
Islam seperti berikut:
Bahasa: M e re n d a h diri, tunduk,
patuh dan taat Istilah : Taat, tunduk,
patuh dan m e r e n d a h diri ke p ad a
Allah. Jelasnya, ibadah ialah pengabdian
diri sepenuhnya kepada Allah subhaanahu wa
taaala.
Al-Quran me n j e l a s ka n bahawa ibadah
sebagai ubudiyyah danketaatan. F i rman
Allah:
“Wahai orang-orang yang beriman! Makanlah dari
benda-benda yang baik (yang halal) yang telah Kami
berikan kepada kamu dan bersyukurlah kepada Allah,
jika betul
kamu hanya beribadat kepadanya. (Al- Baqarah:1-
7. Ibadah berasal daripada perkataan Arab abada Allah, ya'budu, ibadatan wa
ubudiatan yang dari segi bahasa bererti : Menurut perintah Allah, tunduk
dan m e n g h i n a k a n diri kepada Nya.
Ibadah dari segi istilah boleh dilihat dari dua sudut ; -
1. Dari segi zat ibadah iaitu : Segala perkara yang disukai dan diredai Allah
s.w.t. sama ada perkataan atau perbuatan, zahir atau pun batin
2. Manakala sudut ked u a dilihat dari segi peranan manusia iaitu : Taat
kepada Allah s.w.t. d e n g a n melaksanakan segala yang disuruh menurut
cara Rasullullah s.a.w.
Berlandaskan pengertian ibadah dari segi istilah yang pertama dapatlah
difahami bahawa ibadah meliputi segala perbuatan, perkataan dan niat
manusia.
Sekiranya dilakukan m e n g i ku t cara yang sepatutnya dan tidak m e n c a n g g a
h i syara' akan dikira sebagai ibadah.
Melaksanakan segala yang disuruh terbahagi kepada dua;
1. Suruhan iaitu Allah s.w.t. m e n y u r u h manusia melakukan sesuatu perkara
;
2. Larangan iaitu Allah s.w.t. m e n y u r u h manusia m e n i n g ga l ka n sesuatu
8. Pertama :Ibadah hanyalah hak Allahs.w.t.
Ke dua : Ibadah yang dilakukan mestilah
secara langsung atau terus ke
pa da Allah s.w.t. tanpa
sebarang perantaraan.
Ketiga : Memelihara ke s e
i m b a n g a nantara rohani dan
j asmani.
K e e m p a t : Ibadah dalam
Islam bersifat
m u d a h
,
manusi
a
r ingan dan dalam k e m a m p u a
n melaksanakannya.
9. Ke l i ma : Ikhlas
Amal ibadah dikira sah dan diterima (maqbul) d e n g a n dua syarat
iaitu: Ikhlas kerana Allah s.w.t. dan al-mutabaah m e n g i k u t cara
yang diajarkan oleh Nabi s.a.w.
Amal ibadah m e r u p a ka n ketetapan syara', segala suruhan dan
larangan b u ka n ciptaan manusia dan manusia tidak b e rhak m e
n c a m p u r i
urusan i n i . Me reka ditugaskan melaksanakannya. D i s ini t imbul
syarat yang ke d u a iaitu al-mutabaah, agar segala amalan tidak
terkeluar dari batasan syara' atau me n cang gahinya.
Seseorang yang sudah diterima amalannya d e n g a n p e n e r i m a a
n
maqbul tidak semestinya ia automatik me n d a p at p e n e r i m
a a n mabrur, tetapi setiap p e n e r i m a a n mabrur me s t i bermula
d e n g a n
p e n e r i m a a n maqbul.
Pe n e r ima a n i n i dapat diketahui secara u m u m n y a melalui
tingkahlaku
seseorang itu selepas ibadah. Sebagai contoh; j ika
seseorang itu m e n u n a i k a n solat dalam erti kata yang
sebenarnya solat itu dapat m e n c e ga h nya daripada me l a
kukan perbuatan ke j i dan
m u n g k a r.
10. Islam m e m p u n y a i keistimewaan d e n
ga n m e n j a d i k a n seluruh kegiatan manusia
sebagai „ibadah apabila ia diniatkan d e n ga n
p e nu h ikhlas kerana Allah d e m i untuk m e n c a p a i
keredaan- Nya serta dikerjakan menurut cara-cara yang
disyari‟atkan oleh-Nya.
Islam tidak m e n g a n g g a p „ ibadah-‟ ibadah tertentu sahaja
sebagai amal salih malah ia meliputi segala kegiatan lain.
Kegiatan- kegiatan taqwa yang dikerjakan oleh seseorang
seperti solat, puasa dan z ik i r b e l u m m e m a d a i
untuk m e n j a d i k a n ia
sebagai seorang Muslim yang solih. Seorang m u s l i m
yang solih
itu adalah seorang yang m e ny e ra h ka n seluruh jiwa raganya
kepada Allah Ini b e r ma k n a ia m e n j a d i k a n
seluruh masa dalam hidupnya
dan setiap tindakannya sebagai sesuatu yang ditujukan
untuk me n d a p at keredaan Allah Oleh itu tidak terdapat ruang-
ruang d i dalam hidupnya dan tidak terdapat sesuatu p u n
daripada perbuatannya yang terlepas dari patuh m e n g i k u t i
ketentuan- ketentuan yang ditetapkan oleh Allah
11. D e m i tujuan i n i ia m e nye ra h ka n s e p e n u h
hidupnya
kep a d a Allah ia rela untuk m e n g o r b a n k a n apa sahaja
yang ada padanya walaupun i n i bererti harta b e n d a
yang paling dikasihi dan jiwanya sendiri.
Itulah sebabnya p e r b eza a n d i antara seorang yang
berjihad pada jalan Allah bagi m e m b e n t u k
masyarakat
yang Salih d e n g a n seseorang yang m e m b a ta s ka n
kegiatan
„ibadahnya kep a d a b i d a n g - b i d a n g yang tertentu
sahaja amatlah jauh Orang yang pertama lebih tinggi
martabatnya dan lebih h a m p i r kep a d a Allah.‟
Dari s ini jelaslah bahawa islam tidak m e m b a ta s ka n
ruang
l ingkup „ibadah kep a d a sudut-sudut tertentu sahaja.
Tetapi Islam m e n e t a p k a n seluruh ke h i d
u p a n manusia adalah m e d a n
„amal dan persediaan bekalan
bagi para m u ‟ mi n s e b e l u m m e r e k
a ke m b a l i berhadapan d e n g a n Allah
12. Apa sahaja kegiatan dan
perbuatan yang dilakukan
oleh seorang m u s l i m d e n
g a n
p e n u h ikhlas untukm e n d a p at ka n
keredaan Allah serta dikerjakan
menurut ketetapan-
ketetapan syara‟ m ak a ianya
dianggap sebagai
„ibadah yang d i ku m p u l ka n sebagai
„amal
salih.
Oleh itu ruang l ingkup „ibadah d i
dalam islam
sangatlah luas Ia adalah seluas t e m p o hhayat
seseorang m u s l i m dan
ke sa ng gupa n serta
kekuatannya untuk me l a kuka n
apa sahaja „amal
13. Setiap apa yang dilakukan baik yang bersangkut d e n g a n
individu m a h u p u n d e n g a n masyarakat adalah „ibadah
menurut islam selagi m an a ia m e m e n u h i syarat-syarat
tertentu:-
Syarat–syarat tersebut adalah seperti berikut
i. „Amalan yang dikerjakan itu hendaklah diakui islam
bersesuaian
d e n g a n h u k u m - h u k u m syara‟ dan tidak bercanggah d e n g
a n h u k u m - h u k u m tersebut. Adapun „amalan-‟amalan yang
diingkari oleh Islam
dan ada h u b u n ga n d e n g a n yang haram dan ma‟siat, m a k a
tidaklah sekali- kali ia dijadikan „amalan „ibadah.
ii.„Amalan tersebut dilakukan d e n g a n niat yang balk bagi tujuan
untuk m e m e l i h a ra kehormatan diri, m e n y e n a n g k a n
keluarganya, m e m b e r i manfa‟at ke pada umat seluruhnya dan
bagi m e m a ‟ m u r k a n
b u m i sebagaimana yang dianjurkan oleh Allah.
iii „Amalan tersebut mestilah dibuat d e n g a n seelok-eloknya bagi
m e n e p a t i apa yang ditetapkan oleh Rasulullah (s.a.w.):
“Bahawa Allah suka apabila seseorang dari k a m u m e m b u a t
sesuatu kerana d e n g a n m e m p e r e l o k k a n kerjanya. “
(Muslim)
14. iv.Ketika m e m b u a t „amalan tersebut hendaklah Sentiasa menurut h u k u m -
h u k u m syara‟ dan ketentuan batasnya, tidak m e n z a l i m i orang lain, tidak
khianat,
tidak m e n i p u dan tidak m e n i n c d s atau m e r a m p a s hak orang.
v.Tidak m e n c u a i ka n „ibadah-‟ibadah khusus seperti salat zakat dan
sebagainya dalam melaksanakan „ibadah-‟ibadah u m u m
F i rman Allah
“Wahai orang-orang yang beriman janganlah harta-harta dan anak-anak
kamu melalaikan kamu dari mengingati Allah batangsiapa berbuat
demikian maka mereka sebenarnya orang-orang yang rugi. “
(Al-Munafiqun 9)
F i rman Allah
“Lelaki-lelaki yang tidak dilalaikan oleh pemiagaan ataujual beli dari mengingati
Allah mendirikan salat dan menunaikan zakat “
(An-Nur: 37)
Jadi, bila sahaja seorang m u ‟ m i n dapat m e n y e m p u r n a k a n kelima - l ima
syarat d i atas dalam m e n g e n d a l i k a n segala pekerjaan dan urusan h i
dupnya setiap hari,
m a k a dia akan dikira sentiasa ber‟ ibadah kepada Allah m e s k i p u n dia tidak
d u d u k di dalam m a s j i d ketika m e m b u a t kerja- kerja tersebut.
15. Sesuatu pekerjaan atau sebarang amalan itu boleh dijadikan sebagai ibadah
kepada Allah sekiranya m e m e n uh i syarat-syarat seperti berikut :
1. Orang yang melakukan hendaklah beragama Islam.
2.Amalan yang dikerjakan itu hendaklah diakui Islam. Sesuai d e n g a n h u k u
m syariah dan tidak bercanggah d e n g a n h u k u m - h u k u m tersebut. Adapun
amalan- amalan yang diingkari Islam seperti pekerjaan yang ada
hubungannya d e n g a n
riba, tari m e n a r i , perkara- perkara maksiat dan sebagainya, tidaklah
sekali-kali m e n j a d i ibadah. Allah bersifat bersih dan baik, tidak m e n e r i
m a amalan yang kotor kecuali yang baik dan bersih sahaja.
3.Amalan- amalan itu dikerjakan hendaklah d e n g a n niat yang baik. Sama
ada
untuk m e m e l i h a ra kehormatan diri atau m e n y e n a n g k a n keluarganya atau
m e m b e r i manfaat kepada umatnya atau untuk m e m a k m u r k a n b u m i
Allah sebagaimana yang dianjurkan oleh Allah.
4.Semasa m e m b u a t pekerjaan tersebut hendaklah sentiasa
menurut h u k um - h u k u m syariat dan batasnya, tidak m e
n z a l i m i orang, tidak m e n i p u dan tidak m e n i n d a s atau m e n c
a m p u r hak orang.
5.Segala pekerjaan duniawi itu tidak melalaikan dan m e n c u a i ka n dari
melaksanakan kewajipan ibadah. Khususnya seperti s e m b a hya n g
, puasa dan sebagainya sesuai d e n g a n f i rman Allah:
16. Ibadat dalam Islam
dibahagikan kepada
2 bahagian;-
1. Ibadah
Khusus
Iaitu
kepatuhan
h uk u m yang
da n tun du k k epada hu ku m
- telah ditentukan.
Berbentuk fardhu ain yang m e r a n g k u m k a n ilmu
dan
amal.
Contoh;- shahadat, solat lima waktu sehari s e m a l a
m , berpuasa dalam bulan
ramadhan, mengeluarkan
zakat
dan m e n u n a i k a n haji bagi yang berkuasa.
17. Islam telah m e n y e b u ttentangke p entin gan solat dalam
pelbagai
sudu
t.
Tujuannya:-
adalah untuk m e n d i d i k sifat
bertakwa,
sabar dan
sebagainya.
F i rman Allah s.w.t dalam surah al-Ma‟rij: 19-20 yang b e r m a
ks u d :
“Sesungguhnya manusia itu dijadikan
bertabiat
resah gelisah (lagi
dia sangat
resah
bakhil) kedekut, apabila dia ditimpa kesusahan,
gelisah dan apabila dia beroleh kesenangan, dia sangat bakhil,
kecuali
orang-orang yang mengerjakan
solat.”
Perb u atan solat
in
dividu
Allah
ialah p e rb u atan ko m u n ikasi dan perhu b u n gan
antara h a m b a d e n g a n Pencipta iaitu
s.w.t.
Ianya m e r u p a ka n satuibadah khusus yang diwajibkan k e atas s e m
u a h a m b a tanpa terkecuali sekali pun b e r ada dalam keuzuran.
18. peribadi m u s l i
m .
Puasa
yang
Puasa m e m b e n t u
k difardhukan
selama
sebulan dalam
setahun
m a m p
u
bersaba
r
da n ber
juang
melatih diri manusia su paya
m e n e ntang naluri
haw
a
nafsu liar
se kaligus
ke i m a n a n
da
n
yang m e ra n g s a n g k e pa da mak
siat m e n i n gk atkan
tahap
ke p e r i b a d i a n m u s l i m .
Walaubagaimanapun
terdapat
amalan-
amalan
puasa sunat
yang
dilaksanakan oleh
individu
bagi m e m a n t a p k
a n
lag
i
ke i m a n a
n ganjar
an
yang
pahal
a
d
imili
ki
yang
serta ber
harap lebih
banyak berpanjangan. Sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w
yang
b e r m a k s u d :
“Puasa itu adalah
pengawal
Sebagaimana perisai
seorang
pembunuhan.”
daripada neraka
jahanam
. dar ipada kamu
daripada
19. Justeru itu puasa m e n j a d
i
fardh
u
yan
g
sebagai
diwajibkan ke
m e n d i d i k m e r e
k a
atas m u k m i
n
dari
perkara yang k e j i seperti m i n u m
arak,
Ts
a
e
r
u
b
i
m
a h
p a my
aanngyap.alin g te pat ialah
da p at
m e l a ku ka n
perkara- z ina dan
m e n g awal m a n u s ia
dari
m e n g h i n d a r i perkara larangan.
Kesabaranlah yang
dapat
dari m e l a ku ka n
perkara-
m e n d i d i k
manusi
a perkara yang
m e n d ata n g ka n
dosa.
Sebagaimana Ima m Ibnu M ajah
meriwayatkan
h a d
is
denga n
sanadny
a
Hurairah (r.a),
sabda
daripada
Ab
u Rasulullah
s.a.w yang b e r m a k s u d :
“Puasa itu adalah separuh daripada
iman.”
20. Zakat m e r u p a ka n satu lagi tanda dan bukti ke i m a n a n seseorang
terhadap PenciptaNya.
F i rman Allah s.w.t dalam surah al-Baqarah ayat264 yang b e r m a ks u d :
“Wahai orang-orang yang beriman janganlah r osakkan (pahala amal)
sedekah kamu dengan perkataan membangkit-bangkitkan dan (kelakuan)
yang menyakiti.”
Orang yang m engeluarka n z akat Allaht u m b u
h k an
dala
m
s.w.t
hatiny
a
tidak
curi)
dan lazatnya i m a n .
Allah s e d e ka h
daripada
yang b ers ed eka h
perlu
harta ghulul
(harta
a m a n a hdan
m
anis m e n e r i
m a
kerana orang
sebagainya.
Banyak
fadhila
t
zakat antaranya :
-
1.dapat berko n gsi ke k
ayaan
dan ke s e n a n ga n b e r s a m a me r eka
yan g
oleh Allah s.w.t
daripada
sifat-sifat m a z m u m a
h
kurang m a m p u .
2. Dibersihkan
hatiny
a yang b e r sarang
dalam
hati jika zakat ditunaikan d e n g a n p e n u h
rasa
keinsafan dan
keikhlasan.
21. F i rm a n Allah s.w.t dalam surah al-Baqarah ayat 179
yang b e r m a k s u d :
“Haji itu ialah beberapa bulan yang termaklum. Maka sesiapa yang telah
mewajibkan dirinya (dengan niat mengerjakan) ibadah haji itu, maka tidak
boleh mencampuri isteri dan tidak boleh membuat maksiat.”
Pe m b e n t u ka n peribadi m u s l i m melalui ibadah haji
ialah: Haji melatih seseorang bersabar.
Haji merapatkan jurang p e rb eza a n dan taar uf yang syumul antara
umat Islam.
Haji m e n g i n gat ka n manusia kepada taraf s e m u a h a m b a d i sisi
Allahs.w.t adalah sama sahaja.
Haji melatih kesabaran, kekuatan dan k o m i t m e n yang tinggi daripada
umat Islam terhadap segala ujian dan m e h n a h yang d i te m u i
sepanjang
bermusafir k e ru m a h Allah yang agung (Baitillahilharam).
22. Ke s i m p u l an
daripada
kelima - l ima ibadah khusus
yang dihuraikan di
atas dapat m e m p e n g a r u h i p e m b e n t u k a n dan sakhsiah
individu
m u s l i m
jug
a
yang cemerlang sama ada di
duni
a akhirat.
da
n
Perlaksanaan rukun Islam yang l ima di atas m e r u p a ka n fardhu ain yang
diwajibkan ke atas setiap individu m u s l i m tanpa terkecuali. Ianya
juga m e r u p a ka n l ambang p e n ga ku a n manusia dalam m e n g a
b d i k a n diri kepada Allah s.w.t dalam pelbagai sudut.
Di sinilah juga terletaknya keupayaan seseorang, ketinggian i m a n ,
kecantikan peribadi sebenar dan ke g i g i h a n yang mantap dalam
merealisasikan ko n s e p sebenar kefardhuan yang m e n j a d i fardhu
ain ke atas seseorang.
Am a lan fard h u ain adalah ko m p o n e n
yan g diterap k an , d i beri
penghayatan
amalan .
Seseoran g itum e n j a d i musl im yan
g sole h
ce m erlan g adalah berlandaskan
pe n ting perlu
dan p e n a m b a h b a i k
a n
b e r jaya dan
kepada ketaatan
da
n
segala perintah dan suruhan Allah
s.w.t
kewajipan
mentaat
i yang telah
d i a m a nah kan sejak azali
lagi
23. Be r m aksud k e giatan m u s lim dala
m b idang yang
lai
n
darip
ada
b i d a n gyang
telah
disebutkan di
atas.
Ibadah u m u
m fardhu
kifayah.
juga
disebu
t
Bidang in i
tentunya
keluargadan
negara.
sebag
ai
b e rkaitan denga n urusan m
asyarakat,
Ringkasnya segala urusan manusia dalam b i d a n g tersebut
tetap
dihitung gerak gerinya d i sisi Allah s.w.t.
Penilaian dalam bentuk h u k u m berkaitan
seperti h u k u m wajib, sunat, haram, m a k r u h
dan harus akan ditanggung
oleh setiap manusia tanpa
terkecuali. Berdasarkan ke
p a d a huraian in i
jelas
Islam
yang
ibadah
tidak
ada
telah
fardhu
ai
n
garis p e m i s ah antara du a ib
adat d ise b u tkan d i atas
sama ada dan juga
fardhu kifayah.
Kedua- duanya adalah m e n uj u ke p a d a satu tujuan
yang sama iaitu
hanya untuk m e n d a p a t keberkatan dan ker edhaan Allah
s.w.t semata- mata.
24. Pek e rjaanatau iba dah
yang mata kerana Allah
s.w.t.
d
ilakukan
adala
h
d in
iatkan
se
mata-
Perlu ada kaitan dan h u b u n ga n antara h a m b a dan
PenciptaNya.
Tidak lupa ke p a d aAllah dan sentiasa tunduk pada Pencipta
yang Satu dalam melaksanakan lain-lain tuntutan atau
pekerjaan.
Sentiasa m e m b u a t hubungkait amalan d i dunia ada
kaitannya d e n g a n h u b u n ga n d i akhirat serta m e n g a m b i l
kira
s e p e n u h nya halal haram yang m e n j a d i suruhan dan
tegahan. Jika manusia b e n a r - benar m e nye
d a r i hakikat in i , InsyaAllah sepanjang kehidupannya
akan diredhai dan diberkati Allah s.w.t.
25. in i d e n g a
n
perhitunga
n
Hubungkait pekerjaan
hari hari akhirat
sang at
penting dala m m e m b u k t i k
a n yang terarah
lari
daripada
dan
landasa
n
re alisasi se benar k e h
idu pan b e r p e d o m a n
tanpa
sebenar.
In i adalah berd asarkan denga n fir man Alah s.w.t dala
m surah al-Ahzab ayat 21 yang b e r m a k s u d :
“Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah s.a.w itu
suri
telada
n
yang baik bagimu iaitu bagi orang yang mengharap
rahmat
Alla
h
s.w.t dan kedatangan hari kiamat dan dia banyak
menyebut
Allah.”
26. Di dalam Islam ibadah boleh dilakukan di m a n a - m a n a
sahaja, asalkan fokus dan niat sebenar adalah kerana Allah
s.w.t.
Yusuf al-Qardhawi telah m e m b e r i k a n syarat-
syarat sesuatu itu m e n d a p at status ibadah ialah melalui
beberapa perkara iaitu;-
Amalan mestilah bersesuaian d e n g a n h u k u m
Islam. Amalan dilakukan d e n g a n niat yang baik.
Amalan perlu dilakukan d e n g a n ikhlas dan seelok-
eloknya. Amalan tersebut perlu menurut lunas-lunas
syarak.
Tidak m e n g abaikan ib adah fardhu ain yang
utama iaitu solat, zakat dan s e u
m p a m a ny a .
27. Kesimpulannya ibadah m e r u p a ka n satu
kepatuhan dan
ke re n d a h a
n
hati melaksanakan segala
perinta
h
s.w.t.
Alla
h
S e m u a individu tidak terkecuali m e m i k u l
tanggung jawab dalam melaksanakan ibadah khusus
seperti solat, zakat, puasa dan
sebagainya.
Begitu juga d e n g a n fardhu kifayah atau ibadah u
m u m yang tidak terkecuali dalam ke h i d u p a n manusia.
Segala p e n ga b d i a n dan urusan manusia hendaklah tidak
bercanggah d e n g a n ajaran
Islam
disertakan d e n g a n
da
n
niat
baiknya.
Islam tidak m e m i s a h k a n antara
ibadah khusus dan
perlu
yang
sebaik
-
ibadah
dilaksanakan m e n g i k u t h u k
u m
u m u m
asalka
n syarak yang sah.
28. yang betul dapat m e n c a p a i motif
amal
Beribadah d e n g a n
cara ibadah
yang mantap.
Ibadah yan g m e n e p a t i syariat Islam adalah bertitik
akidah yang s e m p u r n a .
tola
k
daripad
a
m a m p u m e m b e
ri
Perlak san aan ibadah yan g
baik yan g baik
ke s
an
kepada individu dan
masyarakat.
Setiap individu m u s l i m akan
merasa sentiasa terikat
d e n g a n h u k u
m -
h u k um Allah s.w.t.
Seterusnya
m e m p e r b a n y a k k a n amal
m e n d o r o n g sesorang itu
senantiasa
solehnya.
Ibadah boleh m e ny u b u r ka n ke i m a n a n seseorang m u s l i m .
Pe m b e n t u ka n akhlak yang mulia adalah terhasil daripada amalan
ibadah yang m e n e p a t i syariat dan
diterima oleh Allah s.w.t.
Ini
adalah
bertepata
n
d e n g a n f i rman Allah s.w.t dalam surah az-
Zariat
ayat 56 yang b e r m a k s u d :
“Dan tidak aku ciptakan jin dan manusia melainkan supaya
mereka tunduk mengabdikan diri kepadaKu.”
29. Menurut al-Qur
an m e ncerm i n
k a n ses eoran g
juga.
akhlak
seseoran
g kebersi ha n
hati
Akhlak yang baik m e n u n j u k k a n hati
yang luhur dan bersih. Manakala
akhlak yang kotor m e n u n j u k k a n
jiwa yang kotor.
Melalui ibadahlah m a m p u
m e mbentuk akhlak
mulia seseorang.
30. Sebagai contoh:-
Solat m a m p u m e m b e n t u k peribadi m u s l i m yang
syumul. Sebaik sahaja azan b e r ke m u n d a n g , m a k a fardhu solat setiap l ima waktu
wajib
ditunaikan. Ibadah i n i berupaya m e m e l i h a ra diri manusia dari mel a kuka n
sebarang
ke m u n g k a r a n .
Ibadah puasa pula m e m p u n y a i h i k m a h yang tersendiri. Selain m e n a n
d a k a n kesyukur an atas nikmat Allah s.w.t puasa m a m p u melatih kita supaya
bersih daripada sifat-sifat yang m a z m u m a h seperti hasad d e n g k i , tamak haloba,
s o m b o n g dan takabur. Ianya b u ka n sahaja melatih diri manusia dari m e n a h a n
lapar dan dahaga tetapi m a m p u melatih seseorang me l a kuka n sifat-sifat terpuji
seperti
tolong me no l o ng , be rs e de ka h dan s e u m p a m a nya .
Manakala ibadah haji pula m a m p u m e n d i s i p l i n ka n diri seseorang m
u s l i m daripada perkara- perkara yang fasik. Sebagaimana F i r ma n Allah s.w.t
dalam surah al- Baqarah ayat 197 yang b e r m a k s u d :
“(Musim) Haji adalah bebera pa bulan yang d i m a k l u m i , barangsiapa yang m e n e t
a p ka n
niatnya dalam bulan itu akan m e n g e r j a k a n haji, m a k a ia tidak boleh
bercakap kotor (atau
bersetubuh) berbuat fasik dan bantah- bantahan dalam masa m e n g e r j a k a n
haji. D a n apa yang k a m u kerjakan berupa ke ba i ka n , nescaya Allah
mengetahuinya.
Bekalkanlah dan sesungguhnya s e ba i k - ba i k bekalan adalah takwa dan
bertakwalah ke pa da ku wahai orang-orang yang berakal.”
31. Ringkasnya apa jua ibadahyang
diniatkan
dilakukan kerana Allah s.w.t wajar m e n e r i m
a
gan jaran pahala yang besar d i
sisi Allah s.w.t.
Setiap individu m u s l i m
percaya bahawa segala
tingkah lakunya dikawal oleh
Allah s.w.t.
Keimananlah yang m a m p um e m
b e n t u k
ke s e d aran seseorang mela
ksanakan sega la tanggung jawabnya
terhadap Allah s.w.t
melalui far dhu ain dan juga
kifayah yang telah
ditetapkan
fardhu
syariatny
a
dalam
Islam
.
32. Islam amat istimewa h i ng ga m e n j a d i k a n seluruh kegiatan manusia
sebagai ibadah apabila diniatkan d e n g a n p e n u h ikhlas kerana Allah d
e m i m e n c a p a i keredhaan Nya serta dikerjakan menurut cara-cara
yang disyariatkan olehNya.
Islam tidak m e m b a ta s ka n ruang l ingkup ibadah kepada sudut-sudut
tertentu sahaja. Seluruh ke h i d u p a n manusia adalah m e d a namal dan
persediaan
bekalan bagi para m u k m i n s e b e l u m m e r e k a ke m b a l i b e r te m
u Allah d i
hari pembalasan nanti.
Hakikat i n i ditegaskan oleh Allah d i dalam Al-Quran:
“Dialah yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup (kamu) untuk
menguji dan menzahirkan keadaan kamu: Siapakah di antara kamu yang
lebih baik amalnya; dan Dia Maha Kuasa (membalas amal kamu), lagi
Maha Pengampun, (bagi orang-orang yang bertaubat). (Al-Mulk:2)
Oleh itu ruang l ingkup ibadah dalam Islam sangat luas. Ia adalah seluas
t e m p o h hayat seseorang Muslim dan kesang gupan serta kekuatannya
untuk
melakukan apa saja amal yang diredhai oleh Allah dalam t e m p o h
