ESTADO ISLÁMICO. ESTUDIO HISTÓRICO Y ANÁLISIS OPERATIVO

EE SS TT AA DD OO IISSLLÁÁMMIICCOO
EE SS TT UU DD II OO HH II SS TT ÓÓ RR II CC OO
YY
AA NN ÁÁ LL II SS II SS OO PP EE RR AA TT II VV OO
AAnnaalliissttaa ddee SSeegguurriiddaadd
IIggoorr JJoosshhuuee BBeejjaarraannoo MMeelleennddeezz
LL..DD.. CCéédd.. 55442277773300.. UUMMSSNNHH
FFeebb.. 22001166
RReegg.. IINNDDAAUUTTOORR eenn ttrráámmiittee.. MMoorreelliiaa,, MMiicchh.. MMééxx..

Seguridad Nacional
IIGGOORR JJOOSSHHUUEE BBEEJJAARRAANNOO MMEELLEENNDDEEZZ 2
ÍÍÍNNNDDDIIICCCEEE
IINNTTRROODDUUCCCCIIÓÓNN 3
11..-- AANNTTEECCEEDDEENNTTEESS HHIISSTTÓÓRRIICCOOSS
1.1. Heterogeneidad Fundacional y Cisma en el Islam 5
1.2. Premisas del Fundamentalismo Islámico 10
1.3. Praxis del Islamismo - Fundamentalismo 14
(Wahabismo - Salafismo)
1.4. Convergencia en el Panorama Contemporáneo 25
22..-- AANNÁÁLLIISSIISS EESSTTRRAATTÉÉGGIICCOO DDEELL ““EESSTTAADDOO IISSLLÁÁMMIICCOO””
2.1. El Impacto del Nuevo Orden Mundial 36
2.2. El Tercer Surgimiento, el Caos y la Guía de “Al Qaeda” 38
2.3. Síntesis Expansionista del “Estado Islámico” 49
2.4. Análisis de Riesgo, Situacional y Prospectivo 56
2.5. Conclusión y Prevenciones Generales 80
FFUUEENNTTEESS DDEE IINNFFOORRMMAACCIIÓÓNN 90

Seguridad Nacional
IIINNNTTTRRROOODDDUUUCCCCCCIIIÓÓÓNNN
El autoproclamado Estado Islámico (al-Dawla al-Islāmīya) evoca la premisa ¿por
qué y cómo? Organización terrorista entre terroristas, se asume autoridad de facto y ha
proscrito cualquier razón de tolerancia, trastoca y se encumbra por encima de la fe y la
cosmogonía de su religión, ajena ante el desafío abierto al mundo. Todo indica se liberó
como fiera de las ataduras que por un momento llegó a tener. Su presencia sacude los
cimientos de la seguridad y estabilidad de Medio Oriente y más allá, apoyándose en un
regreso a la naturaleza salvaje wahabista impresa hace dos siglos. En medio de la
suspicacia, conquista un lugar hegemónico sobre los vestigios y propósitos del pasado,
superando el trance de Al Qaeda. Acepta la soberbia y el ultraje hacia su cultura y sociedad,
qué decir del extranjero infiel; aferrado a la radicalización y el anacronismo de una ley
sembrada en la amargura y destrucción. Este grupo es cualitativo en la asignatura de la
guerra santa que justifica en desgracia de millones envueltos en la encrucijada. La suma de
esas convicciones impone una nueva era, impredecible y fraguada en la dureza del desierto,
herido entre demasiadas guerras y conflictos vanos en la región potencialmente más
riesgosa para el mundo. En lo superlativo que resulta la violencia por costumbre, ha
recurrido a la lógica predestinada: el antiguo método de la barbarie.
La amenaza del Estado Islámico sunita (wahabismo yihadista, neo-fundamentalismo)
contra la comunidad internacional, se vigoriza con episodios de crueldad inconmensurable
y propaganda ciberespacial; además esconde un paradigma aleatorio a la invocación de su
ancestro ideológico entre testimonios de poder; un modelo ajustable de insurgencia;
mutaciones a partir del caos y la anarquía; enseñanza de combate en una guerra entrampada
y el llamado a la utopía del Califato. Desde el 11 de septiembre de 2001 el clímax terrorista
no era así de grave. En una oleada de repercusiones objetivas y colaterales que cambian al
momento: control en importantes territorios de Irak y Siria; capacidad para afectar Países
adyacentes y extranjeros; desplazamiento migratorio de millones; fuentes de financiamiento

Seguridad Nacional
sospechoso y condenable; oscura y débil actuación de gobiernos y crisis generalizada en la
región. El análisis conduce a la factibilidad evolutiva de su axioma elemental: el terror1
por
un camino aún más primitivo…?
Corán: Sura II, versículo 211: “se os ha prescrito la guerra”
La suma de las probabilidades determina la gravedad de la amenaza, y por ende,
la decisión gubernamental para contrarrestarla. IJBM
1
"es necesario asfixiar a los enemigos internos y externos de la República o morir con ella. Pues, en esta situación, la primera máxima de vuestra política
debe ser que se conduce al pueblo con la razón y a los enemigos del pueblo con el terror. Si el recurso del gobierno popular en la paz es la virtud, el recurso
del gobierno popular en una revolución es a la vez la virtud y el terror, la virtud sin la cual el terror es funesto; el terror sin el cual la virtud es impotente".
Informe presentado por Robespierre a la Convención en nombre del Comité de Salvación Pública, el 5 de de febrero de 1794. Fuente: BRIEGER, Pedro
(2005:5) “Al Qaeda como nuevo fenómeno político” en www.mindef.gov.ar.
Para la Asamblea General de Naciones Unidas ONU (1999) durante la Convención Internacional para la Represión de la Financiación del Terrorismo, el acto
terrorista es todo aquel “destinado a causar la muerte o lesiones corporales graves a un civil o a cualquier otra persona que no participe directamente en
las hostilidades en una situación de conflicto armado, cuando, el propósito de dicho acto,…, sea intimidar a una población u obligar a un gobierno o a una
organización internacional a realizar un acto o a abstenerse de hacerlo”. Para otros, el terrorismo “es un tipo de violencia, de magnitud menor que la
guerra, protagonizada por agentes clandestinos y dirigida contra personas no combatientes, con el propósito de crear un clima de temor favorable a los
propósitos políticos de los terroristas”. Según el Código de los Estados Unidos el terrorismo consiste en una “violencia premeditada, con motivación
política, perpetrada contra objetivos no combatientes por grupos no estatales o por agentes clandestinos, habitualmente con el propósito de influir en una
audiencia”. Fuente: UNITED STATUS CODE, 2006 Edition, Title 22: Foreing Relations and Intercourse, Chapter 38, section 2656f (d).

Seguridad Nacional
111...--- AAANNNTTTEEECCCEEEDDDEEENNNTTTEEESSS HHHIIISSSTTTÓÓÓRRRIIICCCOOOSSS
11..11..-- HHEETTEERROOGGEENNEEIIDDAADD FFUUNNDDAACCIIOONNAALL YY CCIISSMMAA
EENN EELL IISSLLAAMM
El nacimiento de la religión del Islam2
(obedecer y someterse a Alá: el Dios) siglo VII
D.C., propagada por el profeta Mahoma3
(570-632) sufrió de grandes adversidades antes
de ser instituida en la región de Asia conocida como Medio Oriente4
. En aquella época
preislámica (semitismo) imperó con extraña similitud, la disgregación étnica y
sociocultural, se carecía de uniformidad en los enlaces parapolíticos, multiplicidad de tribus
y clanes dispersos en zonas marginales y exóticas, variadas fuentes de idolatría esotérica y
de sectarismo mono y politeísta, estados de socialización económica inculcados en el
nomadismo (beduinos) y prácticas limitadas de la agricultura e identificación territorial. La
suma de estos factores dio pie a la colección de un mundo fragmentado, sostenido en los
vestigios imperiales de la antigüedad clásica: Mesopotamia, Egipto, Persia, Grecia y
Roma5
. El empoderamiento tribal se caracterizó por la semejanza genealógica y la
versatilidad comunitaria; en esta vorágine fundacional, el árabe musulmán (persona que se
entrega a Dios) de la primera era del Islam6
, encontró un espacio de auto reconocimiento y
satisfacción al contar por vez primera con una semejanza superlativa de su propia
2
El islam
2
(en árabe: ‫الم‬‫س‬ ‫,اإل‬ al-Islām), es una religión monoteísta abrahámica cuyo dogma de fe se basa en el libro del Corán, el cual establece como
premisa fundamental para sus creyentes que «No hay más Dios que Alá y que Mahoma es el último mensajero de Alá». La palabra árabe Allah, hispanizada
como Alá, significa ‘Dios’ y su etimología es la misma de la palabra semítica El, con la que se nombra a Dios en la Biblia. Los eruditos islámicos definen al
islam como: «La sumisión a Dios el Altísimo a través del monoteísmo, la obediencia y el abandono de la idolatría». El libro sagrado del islam es el Corán,
dictado por Alá a Mahoma a través de Yibril (el arcángel Gabriel). Los seguidores del islam se denominan musulmanes (del árabe muslim ‫لم‬ ‫س‬ ‫,م‬ 'que se
somete'). Atestiguan que Mahoma es el último de los profetas enviados por Dios y sello de la Profecía. Fuente: http://Islam-Wikipedia.html
3
Muhammad Bin Abdullah Bin Abdul-Muttalib Bin Hashem (Año del Elefante/570 dC. En La Mecca / 632 dC en Medina. Según la opinión de los
musulmanes, Profeta del Islam, Muhammad es uno de los Archiprofetas (Ulul ‘Azm), y el último Profeta divino cuyo principal milagro fuese el Corán. Su
invitación fue al monoteísmo y a la moral. La opinión de los musulmanes no es la del creador de una nueva religión, sino como el restaurador de la original,
la fe monoteísta de Adán, Abraham y de otros que se había corrompido. En la tradición musulmana, Mahoma se ve como el último y el más grande de una
serie de profetas, como un hombre muy cercano a la perfección, poseedor de virtudes en todos los campos de la vida; espirituales, políticos, militares y
sociales. Por 23 años de su vida, comenzando a la edad de 40, Mahoma divulgó la recepción de revelaciones de Dios. El contenido de estas revelaciones,
conocido como el Corán, era memorizado y registrado por sus compañeros. Durante este tiempo, Mahoma predicó a la gente de La Meca, implorándola
para abandonar el politeísmo. Aunque algunos se convirtieron al islam, Mahoma y sus seguidores fueron perseguidos por las autoridades principales de
Meca. Fuente: http://Islam - Wikipedia, la enciclopedia libre.html
4
Comprende los siguientes Países: Arabia Saudita, Yemen, Omán, Emiratos Árabes Unidos, Qatar, Kuwait, Bahrein, Jordania, Irak, Siria, Líbano, Egipto,
Turquía, Chipre, Palestina e Israel. Fuente: Diccionario Encarta 2009.
5
El Surgimiento del Islam en la Historia. Eduardo Manzano Moreno, Depto. Historia Medieval, Centro de Estudios Históricos. C.S.I.C.
6
El Islam recibió su nombre directamente de Dios en el Sagrado Corán: “Hoy os he perfeccionado vuestra religión, he completado Mi gracia sobre vosotros
y he dispuesto que el Islam sea vuestra forma de adoración.” (5:3)

Seguridad Nacional
condición. Sin embargo, en ese proceso fragoroso, cuya principal cualidad fue el
endemismo, condicionó en paralelo un establecimiento del nuevo dogma y religiosidad con
agudos niveles de interiorización sobreprotectora propensa al fanatismo intolerante.
En la constitución del credo derivado de la epifanía de Mahoma (año 610 al 632), fue
necesario emprender campañas beligerantes contra núcleos sociales reacios e insurrectos a
la conversión; mediante la prédica coactiva, el mandamiento de esta teología importó
cambios sustanciales de fondo sociológico y comprensión receptiva que gradualmente se
impusieron. Empresa que llevó al profeta y a sus seguidores a un largo peregrinaje de la fe,
acentuado desde su expulsión de La Meca en el año 622, la Hégira (comienzo de la era
musulmana) estableciéndose en Medina, hasta el regreso triunfal (año 630); esfuerzos en
nombre de su Dios, combatiendo rebeliones y formando alianzas que permitieron mantener
unida a la creciente sociedad islámica en un orden pujante alrededor de la nueva potestad,
en todo sentido original (la restitución del dogma de Adán y Abraham) y al mismo tiempo
exclusiva: fusionó la política a lo religioso. A la muerte de Mahoma (año 632) toda la
península arábiga había sido unificada. Una confluencia así se reflejó en pasajes del Corán7
que rezan a la incitación sacramental:
Versículo 39, Sura 522. "A los que están injustamente
agredidos se concedió permiso de defenderse".
Versículo 190, Sura 2. "Combatid, por la Causa de Dios, a
quienes os combatan, pero no os propaséis; es cierto que
Dios no ama a los que se exceden".
Versículo 194, Sura 2 "... y quien se excede con vosotros,
obrad con él en la misma medida".
7
ORIGEN DEL CORÁN: Para los musulmanes, el Corán contiene la palabra de Dios, Alá, tal y como le fue revelada al profeta Mahoma en varios momentos
de su vida. La primera revelación le llegó a través del arcángel Gabriel, cuando Mahoma se encontraba en una profunda meditación, dentro de una cueva
próxima a la ciudad de La Meca, en el año 612. El profeta contaba entonces cuarenta años. Con posterioridad, hasta el 632, año en que murió, Mahoma
siguió recibiendo nuevas revelaciones, más detalladas, de la palabra de Dios.
Al principio, el Corán se transmitió oralmente de unos creyentes a otros, hasta que, finalmente, unos años más tarde, se puso por escrito. Está redactado
en árabe. DIVISIÓN: La obra está dividida en un total de 114 capítulos, llamados suras. Cada una de ellas se divide, a su vez, en versículos, o aleyas.
La extensión de las suras es muy diferente. La más larga, que es la segunda, tiene 286 aleyas; mientras que las más cortas, las número 103, 108 y 110,
cuentan solamente con tres aleyas. Cada sura comienza con la siguiente expresión: “En el nombre de Alá, el Clemente, el Misericordioso”.
CONTENIDO: El Corán no solo contiene el mensaje de Alá y las cuestiones relativas a la religión o creencia musulmana, sino que transmite también el
conjunto de leyes que han de seguir las sociedades musulmanas.
Su mensaje fundamental es que solamente hay un dios, Alá, creador de todas las cosas (“No hay más dios que Alá”), y Mahoma es su profeta o enviado.
Para el musulmán, Alá siempre es misericordioso y clemente, por lo que, con mucha frecuencia, escritos y plegarias comienzan con la misma frase que
inicia cada sura: “En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso”.
En el Corán se mencionan también muchos hechos y personas que aparecen en la Biblia, tanto en el Antiguo Testamento (Abraham, Moisés, Salomón, etc.)
como en el Nuevo Testamento (Jesús, María, etc.). Fuente: Diccionario Encarta 2009.

Seguridad Nacional
En el tenor, cobra relevancia el paralelismo fijado por el Estado Islámico al querer
transfundir la expansión conquistadora empleada por el profeta y los primeros musulmanes
a fin de cumplir con la revelación de Alá, incluyendo el periodo de ascensión del Imperio
Árabe-Musulmán8
que significó un impulso glorificador para el Islam y su pueblo, en un
inicio perseguido en su tierra. Dominio multifacético persistente por casi 800 años en la
geografía arábiga, norte de África-mediterráneo, península Ibérica y Asia central; y en su
postrimería, permitió la dispersión dogmática en el sureste asiático gracias al contacto de
mercaderes musulmanes (siglo XIII). El desarrollo expansionista al exterior inició con la
primer campaña organizada en el año 711 hasta su simbólica caída en 1492, cuando la
monarquía de España consumó la reconquista del último feudo islámico en Europa Al-
Andalus en la guerra de Granada9
.
No obstante las tribulaciones internas en la implantación del Islam en su frontera natural,
durante los ciclos de ocupación tuvo lugar la moderación y el respeto (contrastante con el
moderno fundamentalismo); existió una visión de tolerancia con las tradiciones, creencias,
instituciones e idiomas practicados por los pueblos sometidos, el invasor musulmán (adj.
hispánico: sarracenos, moros) sobrellevó la causalidad de sus acciones y aceptó las
tendencias sociológicas y dogmáticas antes de la subyugación o xenofobia; logrando etapas
históricas de esplendor y convivencia interracial e intercultural que produjo grandes
beneficios para la humanidad: arquitectura, gramática, agricultura, medicina y
matemáticas. Cabe decir que las conquistas fueron en esencia árabes en lo territorial,
militar, comercial, político-económico y administrativo; predominando sobre el contexto
musulmán en lo teológico, étnico-sectario, social y cultural10
. Pero ya entonces se
apreciaron rasgos de profunda religiosidad sumisa a los pilares de la fe y la doctrina; tanto
8
El Islam unió al pueblo árabe y lo lanzó a una rápida expansión militar entre los siglos VII y VIII. A la muerte de Mahoma, la dirección del Islam fue
ejercida por los califas o sucesores de Mahoma. Los primeros califas, denominados ortodoxos, fueron elegidos entre los parientes del profeta. Bajo su
mandato la capital fue la ciudad de Medina y los musulmanes se apoderaron del norte de África, Siria, Palestina y el Imperio Persa. Tras la muerte del califa
Alí (año 661), la familia de los Omeya se apoderó del califato y convirtió a Damasco en su capital. En esta época, los musulmanes conquistaron Marruecos y
la Península Ibérica. Por el este se extendieron hasta el río Indo y el Turquestán. A mediados del siglo VIII, después de cruentas luchas, la familia de los
Abasidas desplazó a los Omeyas y traslado la capital del califato a Bagdad. A partir del siglo X, el Islam sufrió un proceso de desintegración político debido a
conflictos religiosos, al surgimiento de dinastías regionales independientes en España, en Marruecos y en Egipto y a las invasiones de turcos y mongoles.
Fuente: http://Cultura Árabe, Islam _ Historia Universal.html
9
La Reconquista de España. Fuente: Diccionario Encarta 2009.
10

Seguridad Nacional
que una concepción filosófica contemporánea propugne la Islamización11
en tierras que
evocan añoranzas del pasado. Cometido aquél que se materializó y continúa en naciones de
África (ej. el Magreb12
), Europa (ej. Turquía), Balcanes-Cáucaso (ej. Albania, Bosnia y
Herzegovina, Azerbaiyán, Armenia), centro-sureste Asiático y subcontinente Indio (ej.
Kazajistán, Uzbekistán, Pakistán, Chechenia -Rusia-, Bangladesh e Indonesia) con
población mayoritaria practicante de la devoción.
Un compuesto así, auxilia a entender parte del renovado sentimiento proto fundamentalista
de la modernidad. La tensión social de la era antigua, entre lo ajeno y lo autóctono del
Islam surgió de un espectro oponible en torno a cuánto debían resistir los musulmanes
entregados a su cultura tradicional, frente a las libertades para aceptar o repudiar aquellos
elementos extraños a su fe. Dicha presión ha sobrevivido, se desencadena al ver el intento
de los islamistas y fundamentalistas más radicales, pretendiendo reconstituir su sociedad,
cultura y religión primigenias en un marco de contraste atemporal, en su mayoría, a través
del fomento al odio y la discordia (por más anacrónico que sea para quienes rechazan la
11
Islamización hace referencia al proceso de conversión de una sociedad a la religión del islam, o un neologismo utilizado para indicar un aumento de la
observancia por una sociedad islámica existente. La islamización comienza cuando se alcanza en un país un número suficiente de musulmanes como para
poder comenzar campañas en favor de privilegios religiosos. En tanto la población musulmana permanezca alrededor, o por debajo del 2% de la de
cualquier país, ésta será vista por la población local como una minoría racial y no como una amenaza hacia los demás ciudadanos. Éste es el caso de lo que
ocurre en (porcentaje del año 2014): Con una población que alcance entre el 2% y el 5%, los musulmanes comienzan con el proselitismo entre otras
minorías étnicas y grupos descontentos del lugar, a menudo con reclutamientos considerables en cárceles y entre las bandas callejeras. A partir del 5% de
población musulmana, estos ejercen una influencia desorbitada con respecto al porcentaje de población que representan. Por ejemplo, insistirán en la
introducción de los alimentos halal (limpios de acuerdo a los preceptos islámicos), asegurándose de esta manera empleos de manipuladores de alimentos
reservados a los musulmanes. Empezarán las presiones sobre las cadenas de supermercados para que muestren alimentos halal en sus estanterías -junto
con las correspondientes amenazas si no se cumplen estos requisitos. Llegados a este punto, trabajarán para que la autoridad gubernamental les permita
que ellos mismos se regulen bajo la Sharia, la Ley Islámica (dentro de sus ghettos). El objetivo último de los islamistas es establecer la Sharia en todo el
mundo. Cuando los musulmanes se aproximan al 10% de la población, tienden a aumentar la anarquía como un medio de quejarse sobre sus condiciones
de vida en el país. En París ya se han visto revueltas imparables con quema de coches y de mobiliario urbano. En esta situación, cualquier acción no
musulmana ofende al Islam, y resulta en insurrecciones y amenazas, como las de Amsterdam tras la oposición a las viñetas de Mahoma y películas sobre el
Islam. Tras alcanzar el 20%, las naciones pueden esperar disturbios espeluznantes, formación de milicias jihadistas, asesinatos esporádicos, y la quema de
iglesias. Con un 40% de musulmanes, las naciones experimentan masacres generalizadas, ataques terroristas crónicos, y guerra ininterrumpida de milicias,
como las de: Bosnia: 40,0% de musulmanes Chad: 53,1% de musulmanes Líbano: 59,7% de musulmanes. Los países que alcanzan un 60% de población
musulmana experimentan persecuciones sin límite de los no-creyentes de todas las demás religiones (incluyendo a los musulmanes no ortodoxos),
limpiezas étnicas esporádicas (genocidios), el uso de la Ley de la Sharia como arma, y el establecimiento de la Jizya, el impuesto sobre todos los infieles,
como está ocurriendo en: Malasia: 60,4% de musulmanes Albania: 70,0% de musulmanes Sudán: 70,0% de musulmanes Qatar: 77,5% de musulmanes. A
partir del 80% deben esperarse intimidaciones y jihad violenta sobre la población no islámica, algún tipo de limpieza étnica dirigida por el Estado, e incluso
algún genocidio, a medida que estas naciones expulsan a los pocos infieles que van quedando, y se dirigen hacia el objetivo de un Estado 100% musulmán,
tal y como se ha experimentado ya, o está en vías de consecución en: Bangla Desh: 83,0% de musulmanes Indonesia: 86,1% de musulmanes Egipto: 90,0%
de musulmanes Siria: 90,0% de musulmanes Tajikistan: 90,0% de musulmanes Jordania: 92,0% de musulmanes Emiratos Árabes: 96,0% de musulmanes
Irak: 97,0% de musulmanes Pakistán: 97,0% de musulmanes Irán: 98,0% de musulmanes Marruecos: 98,7% de musulmanes Gaza: 98,7% de musulmanes
Palestina: 99,0% de musulmanes Turquía: 99,8% de musulmanes Alcanzar el 100% marcará el comienzo de la Paz de “Dar-es-Salaam” (el Paraíso de la Paz
Islámico). Aquí, se da por supuesta la existencia de la paz, porque todo el mundo es islámico, las Madrazas son las únicas escuelas, y el Corán la única
palabra, como ocurre en: Afganistán: 100% de musulmanes Arabia Saudí: 100% de musulmanes Somalía: 100% de musulmanes Yemen: 100% de
musulmanes. Desgraciadamente, la paz nunca se alcanza, puesto que en estos estados con el 100% de musulmanes, aquellos más radicales intimidan y
fomentan odio, satisfaciendo sus ansias asesinando a los musulmanes menos radicales, por una variedad de razones teológicas. Fuente: http://Islamización
- Wikipedia, la enciclopedia libre.html
12
El Magreb es una región del norte de África, bañada por el mar Mediterráneo al norte y el océano Atlántico al oeste. Ocupa una superficie de más de 6
millones de kilómetros cuadrados. Los países magrebíes son Marruecos, Argelia, Túnez, Libia y Mauritania, además del territorio del Sahara Occidental,
antigua provincia española ocupada desde 1979 por Marruecos. Egipto es su frontera oriental. En ocasiones también se considera que el norte de Chad,
Níger y Malí forman parte del Magreb. Fuente: Diccionario Encarta 2009.

Seguridad Nacional
exaltación de lo terrenal o lo sagrado); ambas vertientes navegando entre concepciones
interiorizadas y devueltas en la ortodoxia religiosa, la sociopolítica y las fuentes formales
del Islam: el Corán, la Sharia y la Tradición.
A la muerte del apóstol esta religión sufrió una fractura inclemente. Los textos sagrados
hablan que Mahoma aún con aliento, transfirió su liderazgo espiritual y político a su yerno
Alí (sin ejercerlo) lo que originó el inicio de disputas en las élites agrupadas alrededor del
iluminado. A partir del cisma, decisivo para comprender la carga de prejuicios que vibra al
interior del pueblo musulmán de las tres regiones13
sobrevino el sectarismo estructurado
sociológica y doctrinariamente divergente pero conservando la misma tríada de divinidad:
Alá, Mahoma e Islam. Así surgieron dos grandes corrientes: Sunismo14
y Chiísmo, y
menores Jariyismo y Sufismo. Los sunitas pregonan que el mandato debe recaer en un
árabe justo y noble de la tribu Quraysh natal de Mahoma (Clan Banu Hashim), que no
requiera el linaje providencial para ser autoridad legítima ante el pueblo y que el poder
emana de éste. Los chiítas creen que la sucesión debe ser por herencia consanguínea de
Mahoma, de Alí primo y yerno del profeta y jerarcas que le sucedieron. Contradicción de
naturaleza metapolítica preeminente al trasfondo teológico, que ayuda a descollar los mitos
y apariencias que rigen el mundo del Islam.
Los gobernantes que continuaron el legado fueron nombrados Califas, los tres primeros
Abu-Bakr, Omar y Uthman; tras el asesinato del último, Alí reclamó sus derechos
hereditarios y se eligió cuarto Califa (el primer Imán para los chiítas) la oposición violenta
se desató hasta lograr su muerte (año 661), encabezada por Mu'awiya líder del clan Omeya
de Siria. Los partidarios de Alí reconocieron sucesor a su hijo Hussein, quien sufrió el
13
“Es común que muchas personas suelan confundir musulmán con árabe y en consecuencia asociar que todo musulmán es árabe; lo cual es falso. Se
estima que la población musulmana es de aproximadamente mil seiscientos millones de personas, de las cuales tan sólo el 20% son árabes. El país que más
aporta musulmanes es Indonesia, que no es Árabe; Irán que frecuentemente aparece en temas de seguridad internacional no es Árabe lo propio sucede en
Turquía. No todos los árabes tampoco son musulmanes: hay árabes que son judíos; árabes que son drusos y árabes que son ateos. Como conclusión no
todo árabe es musulmán, ni todo musulmán es árabe. De otra parte, es interesante anotar que existen árabes cristianos, los cuales son mayoría en el
Líbano. El mundo musulmán no se puede presentar en forma homogénea, en bloque. Si se mira el Islam desde el punto de vista religioso, tiene 600
tendencias distintas y si se mira desde el punto de vista político, vamos a encontrar posiciones irreconciliables entre muchos de los países que son
musulmanes; por lo tanto es un error presentarlos como si fueran un bloque”. Fuente: EL FUNDAMENTALISMO ISLÁMICO, YIHAD, AL QAEDA E ISIS.
Instituto de Estudios Geoestratégicos y Asuntos Políticos. Universidad Militar de Nueva Granada. www.umng.edu.co
14
Los sunitas conforman aprox. el 85% de los aprox. 1.400 millones de musulmanes en el mundo y han sido la escuela predominante en el Medio Oriente
durante siglos. Aunque los chiitas están esparcidos por el Medio Oriente y el sur de Asia, solo constituyen una mayoría en Irán, Irak, Azerbaiyán y Bahréin,
que es regida por un rey sunita. Sunitas significa esencialmente que sigue la Sunnah, que es el objetivo deseado de cada musulmán sincero. Se ha llegado a
significar, sin embargo, los musulmanes que siguen a la Sunnah y Jama'ah, es decir, el camino de Muhammad y el consenso mayoría de los musulmanes.
El término Shi `i significa" seguidor "o" partidista ", con especial referencia a` Alí. Los chiitas creen que el Profeta había designado categóricamente a `Alí.
Fuente: http://sunitas chiitassun.html

Seguridad Nacional
mismo destino15
. En línea directa, el ahondamiento entre ambos sectores tuvo su clímax
generacional y fratricida… “El mundo musulmán está ahora preso de la completa inutilidad
de un conflicto asesino entre estas dos ideologías, es una tragedia. Si puedo añadir un
comentario personal, diré que no soporto el volver otra vez a Líbano, porque cada vez que me
siento con mi familia de lo único que quieren hablar es de lo horribles que son los chiíes. Yo
procedo originalmente de un pueblo suní en un área cristiana del sur de Líbano, pero no tengo
un solo amigo íntimo en Líbano que sea suní, todos mis amigos son chiíes o cristianos. Así
crecí. En ningún momento me dijeron mis padres que no podía ser amigo de un chií o de un
cristiano. Pero en nuestros días la gente se ve obligada a tomar afiliaciones sectarias. Mi tío,
un profesor de química que vivía en un vecindario de Beirut mayoritariamente chií y tenía
montones de amigos chiíes, se ha trasladado ahora a una zona mayoritariamente suní. Mi otro
tío, que vivía en una zona predominantemente chií, también vive ahora en otra suní. Se
trasladaron porque no se sentían seguros. Mi amigo más íntimo es un chií que pasó toda su
vida en una zona suní. Allí es un hijo del vecindario, todo el mundo le conoce. Pero ahora en la
zona hay montones de salafistas y no es tan segura para su mujer y sus hijos, así que ha tenido
que trasladarse a otra zona de Beirut que sí lo es. Es un escenario increíblemente deprimente.
Sin embargo, obviamente, Líbano todavía está un poco mejor que el caos de Siria o Iraq donde
puede aparecer algún lunático que salte por los aires sin importarle quién está allí.”16.
11..22..-- PPRREEMMIISSAASS DDEELL FFUUNNDDAAMMEENNTTAALLIISSMMOO IISSLLÁÁMMIICCOO
I. El Fundamentalismo (Islámico) no es un concepto o tendencia nativa del Islam,
sino un neologismo occidental derivado del Fanatismo Religioso (ej. el
fundamentalismo cristiano protestante del siglo XIX, el Puritanismo17
o la
Inquisición Española18
). Puede considerarse inapropiado referir un fenómeno de
15
16
New Left Review 86, Suleiman Mourad, profesor de Historia Islámica en el Smith College y autor de The intensification and reorientation of sunni jihad
ideology in the crusader period (2013): sunitas chiitasNLR86_ Todo lo que siempre quisiste saber sobre los suníes y los chiíes _ Traficantes de Sueños.html
17
(Del ingl. puritan). Doctrina y grupo reformista, inicialmente religioso, formado en Inglaterra en el siglo XVI, que propugnaba purificar la Iglesia anglicana
oficial de las adherencias recibidas del catolicismo. Fuente: Diccionario Encarta 2009.
18
Diferente también de la Inquisición medieval, la Inquisición española se fundó con aprobación papal en 1478, a propuesta del rey Fernando V y la reina
Isabel I. Esta Inquisición se iba a ocupar del problema de los llamados marranos, los judíos que por coerción o por presión social se habían convertido al
cristianismo; después de 1502 centró su atención en los conversos del mismo tipo del Islam, y en la década de 1520 a los sospechosos de apoyar las tesis
del protestantismo. Esta eficacia y el apoyo político permitieron a Tomás de Torquemada, el primero y más notable gran inquisidor, ejecutar por miles a
supuestos herejes. Fuente: www.geocities.com/CapitolHill/Lobby/2679/inquisic.htm.

Seguridad Nacional
esta manera; sin embargo, se toma en cuenta la perspectiva de las sociedades de
Occidente que han ido acuñando la expresión desde el siglo XX.
II. El tradicionalismo o fundamentalismo islámico es aspiracional y apolítico, corriente
encomiástica de la ortodoxia pura del Islam; se puede traducir en la obligación para
todo musulmán de sujetar su existencia a las fuentes originarias: el Corán texto
sagrado con las revelaciones de Alá a Mahoma, a través del arcángel Gabriel-
Yibril, y la Sharia19
Ley Divina: sistema de deberes y comportamiento que encarna
la voluntad sagrada que el hombre debe seguir, en su vida privada y en sociedad.
III. Los fundamentalistas sunitas obedecen a la Sunna20
(colección de dichos y hechos
del profeta o hadices: transmisión oral y escrita). El Islam sunní se compone de 4
escuelas históricas legales Madhabs (siglos VIII y IX). La más radical, la Hanbalí:
“…fundada por Ahmad bin Hanbal, 780-855, un alumno de Shafi'i). Se considera la
escuela más rigurosa del islam suní. Para ellos, el Corán y la Sunna son ley. Esta
escuela jurídica no los considera únicamente una fuente del derecho. Abogan por una
interpretación y una aplicación literalista del islam. En Arabia Saudí es escuela jurídica
oficial, tomando la forma más rigurosa del wahabismo. No acepta, por tanto, la
analogía, ni el iŷtihad o ijtihad o interpretación lógica21.
IV. La finalidad pragmática del fundamentalismo es la defensa de la tradición islámica,
el rescate de principios y deberes, la restauración cultural, ética y moral, el orden
preeminente de la Sharia, el bien por encima del mal, la obediencia y el regreso al
“estado islámico” del esplendor antiguo. Condena y castiga los vicios individuales y
colectivos, la secularidad, la idolatría, lo banal y corrupto; las innovaciones
censurables bid´a para la sociedad umma, incluyendo el libertinaje occidental.
19
La sharia, también conocida como saría, charía o ley islámica (en árabe: ‫عة‬ ‫شري‬ ‫ية‬ ‫الم‬‫س‬ ‫,إ‬ šarīʕ
ah al-Islāmīya, ‘vía o senda del Islam’), es el cuerpo de
Derecho islámico. Constituye un código detallado de conducta, en el que se incluyen también las normas relativas a los modos del culto, los criterios de la
moral y de la vida, las cosas permitidas o prohibidas, las reglas separadoras entre el bien y el mal. Sin embargo, su identificación con la religión es
matizable: aunque está en el Islam, no es un dogma ni algo indiscutible (como pudiera serlo el texto del Corán), sino objeto de interpretación.
Denota un modo de vida islámico que es más que un sistema de justicia civil o criminal. Como una cuestión de conciencia personal y guía moral de
conducta, la sharia es adoptada por la mayoría de los creyentes y practicantes musulmanes, en distintos grados; pero, a diferencia de las orientaciones
morales de la Biblia para los cristianos, no sólo constituye un código religioso de orientación vital, sino que codifica específicamente la conducta y rige
todos los aspectos de la vida. Fuente: E:Sharia - Wikipedia, la enciclopedia libre.html
20
El nombre Suní viene de Sunna, monte árabe Ahl as-Sunnah ul-Muhammad wa’l-Jamā‘ah, que significa “pueblo del ejemplo de Muhammad y de la
comunidad.” Fuente: http://sunismo.wikipedia, la enciclopedia libre.html
21
http://sunismo.wikipedia, la enciclopedia libre.html

Seguridad Nacional
V. La restauración del Islam primigenio es la única alternativa para los
fundamentalistas entregados. El hombre debe someterse a Dios en los mismos
términos y obligaciones que la sociedad, gobierno y por inducción el Estado en su
conjunto, debiendo corregir y castigar el hedonismo, la apostasía, el secularismo y
las perversiones creadoras de inmoralidad, maldad e ignorancia yahiliya22
.
VI. En décadas recientes la injerencia extranjera, el belicismo regionalizado y las
maquinaciones encubiertas geopolíticas y militares (árabe-sunitas) ha hecho surgir
una cepa más extrema, el Neo-fundamentalismo islámico: directriz ultra radical
basada en el Salafismo-Wahabismo que acompaña la decadencia producida por los
conflictos armados, de inicio se ha nutrido de fuentes de financiamiento estatal
indebido, propugna el uso de la fuerza y el ataque ofensivo justificado yihad como
respuesta a la serie de anatemas que adjudican a sus enemigos tangibles e
inmateriales. Es una composición reformada e intransigente que une los principios
tradicionales con los fines políticos incitados por la otra tendencia responsable del
resurgimiento islámico, el Islamismo. El grado hostil cognitivo incluye a los
oponentes, personas o regímenes ajenos al Islam y miembros de su sociedad, que
consienten o respaldan la intervención occidental, o incluso quienes la rechazan
pero no siguen fielmente la ortodoxia: falsos musulmanes (ej. chiítas seculares), y
finalmente, su campaña alcanza para enfrentar a fundamentalistas e islamistas
moderados y violentos. Es promovido por grupos como Al Qaeda, ISIS / Estado
Islámico y Boko Haram.
La divina misión referida en el Islam es una sentencia frente a los demás credos
monoteístas trascendentales: Cristianismo, Budismo y Judaísmo. El Islam23
alegan sus
22
La vía del fundamentalismo se traduce en el crecimiento del ser humano, sus condiciones, sus anhelos, sus miedos, virtudes y defectos, vida y muerte
que vienen de las leyes dictadas por Dios para estar en armonía con el universo. Cooperación y lealtad, sin espacio para la mentira. Hacia una sociedad
unida, dispuesta a defender sus principios y forma de vida, su existencia consciente e inconsciente, aplastando a todos los elementos que puedan resultar
peligrosos para su personalidad. Control del mundo de lo práctico y para su sostén hay una organización viva y activa, en este contexto, los esfuerzos
externos para combatirla, no puede igualarla, mucho menos superarla. Fuente: Fundamentalismo islámico, modernidad imitativa y autoritarismo
convencional. H. C. F. Mansilla Vicepresidente de la Academia Boliviana de Ciencias Recibido: 03-03-13. Aprobado: 05-06-13
23
En el islam existen cinco artículos de fe. La creencia firme en ellos permite a hombres y mujeres pertenecer a la comunidad del islam. Un buen
musulmán ha de tener: Fe en Alá, como el único dios. La profesión de fe del islam dice: No hay más dios que Alá. Fe, asimismo, en los ángeles de Dios.
Fe en los libros sagrados, especialmente en el Corán. Fe en los profetas, especialmente en Mahoma. Fe en la vida después de la muerte.

Seguridad Nacional
pensadores y creyentes, es el último eslabón en la cadena de intentos de Dios Universal por
manifestarse ante los hombres de manera definitiva, supone el fracaso de anteriores y
consigue sellar la revelación postrema hasta la llegada del Día Final (Resurrección y
Juicio: creencia generalizada). Los valores exaltados de la predestinación24
y la
resurrección25
en la doctrina islámica inmutable, elevan una poderosa visión de entrega y
desprendimiento íntimo del hombre, que convierte a contados musulmanes en autómatas
convencidos que la consecución de sus anhelos puede ser congraciada a través del sacrificio
en aras de su fe, y si a ello se suma el adoctrinamiento radical. En el juicio de separación
irreflexiva entre Alá y el individuo en el Islam, nace una de las guías cardinales que
impulsa el renacer del fundamentalismo, firme y sujeto al pensamiento de quienes hacen
suya y se apropian de la divina perfección Dios y su revelación frente a la imperfección del
hombre lo mundano y material; sean personas, pueblos, gobiernos o Estados, de aquí parte
un sesgo de razón de lo insignificante que resulta para el terrorismo islámico el respeto por
la vida humana.
El fundamentalismo encontró una ruta de razonamiento paralela al cisma interreligioso, a
partir de la intromisión del extranjero en su mundo, el ejemplo clásico: las Cruzadas26
en
la Edad Media27
, y en la Edad Contemporánea con la segunda etapa de expansión colonial
imperialista europea (siglos XIX y mitad del XX) encabezada por Gran Bretaña, Francia y
Rusia en territorios de Medio Oriente, África y Asia central; y en el mundo actual, la
política de intervención Estatal e Intergubernamental de Occidente: Estados Unidos,
Europa, Coalición Internacional, Rusia, Organización de Naciones Unidas ONU, Fuerza
Efectivamente, el islam predica la fe en la vida después de la muerte. El musulmán cree en la resurrección y en el juicio final, en el que se repasarán todas
las acciones buenas y malas del ser humano. Alá decidirá, entonces, el premio o el castigo eternos para cada uno. Fuente: Diccionario Encarta 2009.
24
La predestinación forma parte de las creencias islámicas categóricas que nos llegan en el Libro de Dios y la tradición profética, y que son confirmadas
por las pruebas e indicios lógicos contundentes. Los pilares de la creencia de la predestinación en el islam son cuatro: En que el conocimiento de Dios
abarca todas las cosas. En que Dios ha escrito todo en una tabla preservada Al Laûh Al Mahfudh
.
Todo lo que sucede es porque Dios quiere que suceda y lo
que no quiere que suceda es imposible que suceda. La creación de todas las criaturas y seres vivientes son por deseo de Dios, conforme a Él lo sabía en la
eternidad y como se escribió en la tabla preservada. Así que toda criatura, su ser y sus actos, son creación de Dios. Creen que todos los acontecimientos
sean buenos o malos, beneficiosos o dañinos, ocurren por la predestinación y el designio de Alá, pero que a la vez el ser humano tiene una facultad de
elección, mas esta no es total. Fuente: http://islam. wikipedia, la enciclopedia libre.html
25
La creencia en "El día de Resurrección",[78] yawm al-Qiyāmah (también conocido como yawm ad-dīn, "El día del juicio final" y as-sā`a, "La última hora")
es asimismo crucial para los musulmanes. El Corán acentúa la resurrección corporal, una rotura del entendimiento preislámico de muerte. Esto declara que
la resurrección será seguida de la reunión de toda la humanidad, culminando en su juicio por Dios. Fuente: http://islam.wikipedia.la enciclopedia libre.html
26
A partir del siglo XI, los reinos cristianos de Europa emprendieron numerosas expediciones guerreras a Oriente Próximo para conquistar aquellas tierras,
en manos de los musulmanes. Fueron las Cruzadas. Aunque la intención era religiosa (recuperar Jerusalén, donde se encontraba el Santo Sepulcro de
Jesucristo), las Cruzadas a Tierra Santa cumplían otro objetivo fundamental para los europeos: controlar las principales rutas comerciales de la época.
27
La edad media fue el periodo de la historia de Europa que transcurrió, aproximadamente, entre el siglo V y el siglo XV; desde el final del Imperio
romano, hacia el año 476, hasta el descubrimiento europeo de América, en 1492. Lo que es lo mismo, la etapa que se desarrolló entre la edad antigua y la
edad moderna. Fuente: Diccionario Encarta 2009.

Seguridad Nacional
Internacional de Asistencia para la Seguridad ISAF-Organización del Tratado del
Atlántico Norte OTAN, etc. Movimientos que han causado un aumento exponencial en la
convicción terrorista contra no creyentes, infieles extranjeros, responsabilizados del
sombrío panorama musulmán y de diseminar el secularismo en sus sistemas de gobierno,
una síntesis de injusticias agravadas. Enfoque conjugado con el deber de reunir los recursos
(públicos y privados) que sirvan para implementar un modelo subsidiario de naturaleza
armada defensiva y ofensiva, dedicado a cumplir el designio justificado de su religión
mediante la Yihad / Yihadismo28
…“El concepto Yihad suele traducirse incorrectamente
como Guerra Santa, "el concepto islámico de yihad no debe ser confundido con el concepto
medieval de 'guerra santa' puesto que esta última expresión (al-harb al-muqaddasah en
árabe) jamás es utilizada ni en el texto del Corán ni por los teólogos musulmanes. En la
teología islámica la guerra puede estar justificada o no, pero nunca es 'santa'1"Yihad" es un
amplio concepto que designa un esfuerzo para la consecución de un fin, y comprende la
persuasión pacífica (XVI:125), la resistencia pasiva (XIII:22; XXIII:96; XLI:34), así como la
lucha armada contra la opresión y la injusticia (II:193; IV: 75; VIII:39) Además, la "yihad" no
se dirige contra otras religiones. El Corán dice: "No hay coacción en materia de fe." (II,
256)14”.29
11..33..-- PPRRAAXXIISS DDEELL IISSLLAAMMIISSMMOO –– FFUUNNDDAAMMEENNTTAALLIISSMMOO
((WWAAHHAABBIISSMMOO –– SSAALLAAFFIISSMMOO))
La etapa de habituación al fundamentalismo islámico fue coyuntural y amorfa al
paso del siglo XX, contrario al proceso formativo del Islamismo: Ideología ortodoxa
28
La yihad (en árabe, ‫ﺟﻬﺎﺩ‬ yihād: significa ‘esfuerzo’ y ‘lucha en el camino de Dios’.
82
, inglés o al francés, jihad) es considerada "el sexto pilar de islam" por
una minoría de autoridades musulmanas. Yihad en su sentido más amplio, es definido clásicamente como "el poder extremo de alguien, esfuerzos,
habilidades, o la capacidad en contienda con un objeto de desaprobación". Dependiendo del objeto que suele ser un enemigo visible y los aspectos
cotidianos de uno mismo, las diferentes categorías de la Yihad son definidas: Cuando es usada sin justificación alguna es entendida en su aspecto militar.
También se refiere a los esfuerzos de un fiel por lograr la perfección religiosa y moral. Hay dos clases de yihad:
1.- La «yihad menor», que consiste en la defensa ante el ataque del enemigo. (La yihad que llevó a cabo el Profeta fue en defensa de la comunidad islámica
(ummah) que era atacada encarnizadamente por los enemigos.)
2.- La «yihad mayor» que es la lucha en contra de nuestro ego, defectos y bajas pasiones. Fuente: http://islam.wikipedia, la enciclopedia libre.html
29
La figura del líder religioso es determinante en el proceso fundamentalista, porque encarna a Mahoma. La interpretación no se centra en la fetwa
(resolución para interpretar el Corán) de los ulama (eruditos islámicos), sino en el emir o imán, que le da al Islam un carácter peculiar. En efecto, las
interpretaciones personales tienden a ser más radicales o extremistas, como lo es en el caso de Afganistán”. Fuente: ZERAOUI, Zidane y AA.VV (2009:p.
229, 230) Los procesos mundiales contemporáneos, México, Trillas. Tomado de: El Neo-fundamentalismo Islámico y el 11-S CAEI Centro Argentino de
Estudios Internacionales por María Soledad Manasser.

Seguridad Nacional
compartimentada por sunitas y chiítas, pugna por la intervención en asuntos de Estado y la
comunidad, tiene rasgos pluralistas, el tratado supranacional del Islam (panislamismo), es
reflexivo y acepta interpretar las fuentes doctrinales; basándose igual que el
fundamentalismo, en el predominio y regreso a los orígenes y gloria antigua, pero
excluyendo el corpus duro de la tradición. En su faceta más conservadora los dos apelan a
la purificación del dogma, al integrismo, al antiimperialismo, antisemitismo y la
imposición de la Sharia en un orden islámico ortodoxo. El Islamismo fue una reacción
predecible al estatus quo soterrado por el Eurocentrismo en su contexto militar y de política
expansionista de las potencias europeas, unido a la descomposición estructural sufrida por
el Imperio Otomano antes de caer.
Deriva de la corriente de pensamiento reformista Islah30
de mediados de siglo XIX a mitad
del XX, de similar fortaleza dinámica que la postura surgida tiempo atrás: el Salaf31
(al
Salaf, la guía del profeta, discípulos y tres descendencias, periodo 610 al 855) tronco
común que originó el Salafismo32
(del árabe: as-Salafiyya) enarbolado por ideologías como
la de Muhammad Ibn ´Abd al Wahhab 1703-1792 y en la época actual por el Sheij
Muhammad Nasirudin al Albani (1914-1999). Es de destacar, en el amplio panorama de
la búsqueda de restauración y defensa del Islam original, cómo la gran mayoría de los
movimientos fundamentalistas de la historia moderna presentan un punto original de
referencia: el pensamiento del Shaykh ul-Islam Ibn Taymiyyah (1263-1328) sabio
ortodoxo del Islam en la Edad Media y Contemporánea (Hanbalismo).
30
EL FUNDAMENTALISMO ISLÁMICO, YIHAD, AL QAEDA E ISIS. Instituto de Estudios Geoestratégicos y Asuntos Políticos. Universidad Militar de Nueva
Granada. www.umng.edu.co. Islâh significa ‘reparación’, ‘arreglo’, ‘mejoramiento’, es el acto de hacer que algo vuelva a servir, a ser útil y provechoso
recuperando su bondad original (su salâh, cuyo contrario es el fasâd, la corrupción, la degradación). En árabe moderno, el término Islâh recubre la idea
general de ‘reforma’. Fuente: www.musulmanesandaluces.org/hemeroteca/2/islah.html.
31
Sálaf: nombre que engloba a la primer generación de discípulos del Profeta -los Sahâba- y la de sus continuadores inmediatos -los Tâbi‘în- Fuente:
http://www.musulmanesandaluces.org/hemeroteca/2/islah.html. La voluntad de reencontrar el islam de los salaf en su pureza no es un fenómeno
reciente. Por salaf, los teólogos musulmanes designan a Muhammad y a sus discípulos (Sahaba), así como a las dos generaciones que les siguen. La
expansión del islam se atribuye generalmente a la pureza de su fe. “Desde entonces, cada vez que las sociedades musulmanas se encuentren frente a una
crisis económica, política o social, ciertos teólogos preconizarán un retorno al islam de los Salaf”. Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Salafismo
32
El salafismo es un movimiento sunnita que reivindica el retorno a los orígenes del islam, fundado en el Corán y la Sunna y el entendimiento de
los Sahaba. Pese a ser un movimiento fundamentalista, no está unificado sino que existen varias ramas del salafismo que se diferencian en la manera de
poner en práctica su disciplina, desde la vía pacífica y pedagógica del salafismo de predicación al movimiento yihadista que propugna el uso de la violencia
para imponer el Islam de los orígenes. Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Salafismo. Principal fuente doctrinal de Osama Bin Laden.

Seguridad Nacional
La trascendencia del concepto radical predicado por al Wahhab fue inmediata, su teología
salafista tomó nombre propio: el Wahhabismo33
al tiempo que se esparcía en buena parte
de la península arábiga (mediados del siglo XVIII) beneficiada por el pacto teocrático y
militar entre su fundador y Muhhamad Ibn Saud, progenitor de la dinastía Saud,
convirtiéndose en un primer modelo subsidiario del dogma original Islam wahabista.
Actualmente es el orden islámico oficial del País que se levantó de aquella época convulsa:
el reino absolutista de Arabia Saudita (1932). Al respecto, es necesario puntualizar que
debido al flujo de los escenarios en Medio Oriente, la monarquía saudí aliada con la alta
jerarquía clerical, han buscado por décadas expandir la corriente wahabista a través del
mundo musulmán mediante el patrocinio de insurgencias y movimientos armados (incluido
el actual Estado Islámico) y un oneroso sistema de divulgación en mezquitas, escuelas y
prensa. En sentido amplio, el Salafismo y Wahabismo (pertenecientes a la rama suní) son
doctrinas gemelas representadas en paralelo al mirar su espectro de similitudes imbuidas al
extremo interiorizado del Islam de los Salaf, con ello todo lo que esté fuera del sacramento
vertical del Corán, Sharia y Sunna (Hadiz, la rectitud de Mahoma) está prohibido, debe
remediarse y castigarse. La organización Estado Islámico se alimenta del Wahabismo
Salafista en su faceta de mayor impacto ideológico en el que reposa gran parte del
moderno terrorismo árabe-sunita. Una de sus premisas históricas ha sido la abnegación
absoluta a sus principios, entre los cuales destaca el ejercicio plenipotenciario de la yihad
para restaurar las condiciones de máxima pureza en la obediencia devota y ciega a Alá e
Islam, como sistema integral de vida individual y en sociedad, al grado de apoderarse de la
ultra ortodoxia reafirmada sin comparación alguna con cualquier otra corriente doctrinal
del tradicionalismo islámico. No solo imprime un camino de supremacía del dogma por
encima de toda razón o nexo sociológico, humanista y organizativo, sino que ha llegado en
tiempos de su fundación y ahora, a constituir una amenaza contra los símbolos de su propia
33
"El wahabismo siempre ha sido descrito popularmente como la madre de todos los movimientos fundamentalistas", le dice a la BBC el profesor Bernard
Haykel, experto en teología y ley islámica. "Pero para encontrar la inspiración idelogógica de estos movimientos –dice– hay que remontarse al salafismo
yihadista". Haykel explica que se trata de "una corriente teológica muy antigua en el islam, sumamente literal en la forma como aborda el texto de la
revelación, y tiende a condenar a otros musulmanes que no comparten esta ideología". El salafismo se remonta al siglo XIX y una de las figuras más
influyentes en éste fue un hombre llamado Muhammad ibn Abd al Wahhab, un predicador nacido en un lugar remoto de la península Arábiga en 1703.
"Él creía que los musulmanes se habían desviado del verdadero mensaje del islam", dice Bernard Haykel. "Se sentía horrorizado por lo que veía en la Meca,
el lugar sagrado para los musulmanes, con los nobles vestidos de forma extravagante, fumando hachís y escuchando música". Fuente: http://¿Qué es el
wahabismo, el _padre ideológico_ de Estado Islámico_ - BBC Mundo.html

Seguridad Nacional
religión, profanando en los momentos de peor algidez la santidad islámica: lugares,
objetos y patriarcas34
.
El wahabismo salafista en su versión más alienada (la de grupos privados: EI, mientras la
postura estatal tiene una faz contemplativa: Reino Saudí), repudia toda influencia natural o
ajena que pueda distorsionar el compromiso y entrega del musulmán verdadero a Alá,
dejando en segunda representación lo derivado a Él, es decir, los elementos desprendidos
del profeta y el Islam; y no es todo, se congracia de la posición de valor preeminente que
evoca la imagen de al Wahhab, al rivalizar con los grandes próceres del Islam; la reunión
de estos factores provoca sentimientos de culpa en los creyentes moderados y la necesidad
perturbada de redimirse, de ser absueltos por sus faltas, por su conducta pecaminosa e
inapropiada, negativa en contra de la iluminación supuesta ante la infinita mirada vigilante
de Dios, al que se le debe la única adoración (esta noción es básica en el proceso de
radicalización psicópata-terrorista, a nivel de martirio o inmolación, pues las culpas y
pecados solamente así podrán ser sanadas, perdonados… en la otra vida). Con esta
tendencia puede decirse que un pilar mesiánico y metafísico del Wahabismo Salafista es la
creación de un reino de la divina perfección de Alá en la Tierra. Nada menos extraño para
ajustarse al pavoroso recurso aplicado por el EI con la finalidad de emular la génesis
perpetua de su basamento, de querer imitar gráfica y literalmente la travesía surcada por su
doctrina en la lejanía distanciada por 200 años, una barrera inexistente para ellos…“Era de
mañana en Karbala, a unos 100 km al sur de Bagdad, en Irak, el mercado local estaba lleno de
compradores y gente platicando en la calle, cuando de pronto se escuchó un grito, después
otro y otro. Un grupo de hombres vestidos de negro que portaban espadas y banderas
34
En 1801 los sauditas atacaron la ciudad iraquí de Kerbala y saquearon lugares sagrados para los chiitas. En 1803 los sauditas conquistaron La Meca y
Medina y también demolieron y saquearon mezquitas chiitas. En 1811 empezó la Guerra Otomana–Wahhabi.
Con el Emirato de Nechd, el segundo estado saudí, los saudíes retornaron al poder en 1824; y se mantuvieron en Riad, su nueva capital, hasta 1899,
cuando fueron derrotados por el emir Muhammad ibn Rashid. En 1902, el emir Abdul Aziz ibn Saud reconquistó Riad y fundó posteriormente, en 1932, la
nación que se conoce hoy en día como Arabia Saudí.
Los heréticos principios del Wahabismo no se extendieron entre los musulmanes por la fuerza del razonamiento y la convicción sino mediante la crueldad y
el derramamiento de sangre. El Emir de Dar’iyya, Muhammad ibn Sa’ud fue el más insensible ante toda la sangre derramada en ese camino. Ese hombre,
antepasado de los actuales emires de Arabia llamada “Saudí” era del clan de los Banu Hanifa y uno de los descendientes de aquellos que creyeron en
Musailamah al-Kaddab como profeta, tras la muerte de Mensajero de Dios.
El Wahhabismo ha sido criticado tanto en medios occidentales como en el propio mundo musulmán por considerarse que es una ideología que alienta el
terrorismo islámico. También ha sido acusado de propiciar la destrucción de los lugares sagrados del Islam, entre ellos las grandes Mezquitas de La Meca y
Medina (Masjid al-Haram y Al-Masjid Al-Nabawi respectivamente), la casa natal de Mahoma, la tumba de Jadiya (primera esposa de Mahoma) y el
cementerio de Yanat al Mualá, en donde estaban enterrados los compañeros del Profeta del Islam, entre otros monumentos. Esto se debe a la visión
extremadamente puritana del Wahhabismo, el cual considera un pecado que Alá condena el visitar las tumbas (aún de los propios profetas) y visitar
cualquier otro monumento que distraiga la atención de la adoración del único Dios. Fuente: http://Wahhabismo - Wikipedia, la enciclopedia libre.html

Seguridad Nacional
negras había irrumpido en el mercado matando a cualquiera que encontraban. Niños, mujeres,
ancianos y adultos. Después avanzaron calle por calle hasta que tomaron control de toda la
ciudad. Algunos recuentos dicen que ese día murieron unas 4.000 personas. Los hombres
vestidos de negro que llevaron a cabo la matanza no eran del autonombrado Estado Islámico
(EI). Esta masacre ocurrió hace más de 200 años y el grupo estaba dirigido por uno de los
primeros gobernantes de Arabia Saudita, que acababa de formar un nuevo movimiento
religioso, el wahabismo”.35
El promotor más representativo del Islamismo clásico fue Jamal al Din al Afghani36
(1837-1897). En su campaña proselitista por las naciones musulmanas, la mayoría sometida
por el Colonialismo, proclamó un despertar de las conciencias, la unión de la comunidad
islámica para hacer frente a la ominosa realidad; criticó ferozmente las condiciones
existentes; buscó el renacimiento de la fe, los valores y la dignidad, instando a la identidad
superior de su pueblo, convencido que la corrupción se había apoderado del Islam
provocando la derrota de su pueblo. En la integración del bagaje doctrinal del Islamismo,
que más tarde se compartió con la noción del fundamentalismo, fueron copartícipes los
intelectuales reformistas Muhammad Abduh (1849-1905) Rahman al Kawakibi (1854-
1902) y Rashid Rida (1865-1935).
La vertiente filosófica del Islamismo adquirió estructura política y operativa en 1928 con el
nacimiento de la Sociedad de los Hermanos Musulmanes en Egipto, de origen sunní y
fundada por Hassan Al Bana. En la época reciente, otro personaje asumió la guía ultra
conservadora para el ejercicio del islamismo fundamentalista, el salafista egipcio Sayyid
35
http://www.bbc.com/mundo/noticias/2015/12/151215_wahabismo_arabia_saudita_estado_islamico_men
36
Sayyid Jamāl-al-dīn al-Afghānī (n. 1838
1
- f. 9 de marzo de 1897) fue un pensador y activista político que recorrió la Persia Kayar, Afganistán, Egipto, la
India y el Imperio otomano durante la segunda mitad del siglo XIX intentando conseguir la unidad de la comunidad musulmana para hacer frente al
imperialismo de Occidente. Precursor del antiimperialismo, fue uno de los fundadores del modernismo islámico y del panislamismo, y ha sido descrito
como "menos interesado en la teología que en organizar la respuesta musulmana frente a la presión de Occidente." Su mandamiento coránico favorito era:
«Dios no cambiará la condición de un pueblo mientras éste no cambie lo que en sí tiene». Su obra es reivindicada tanto por los secularistas de izquierdas,
los islamistas, los panarabistas y los panislamistas. El indio Pankaj Mishra ha dicho que «indudablemente hubo muy pocas tendencias en las tierras
musulmanas —el modernismo, el nacionalismo, el panislamismo— que la sensibilidad amplia y vital de al-Afghani no inflamara o alimentara. Ni tampoco
hubo un ámbito de la acción política —la conspiración antiimperialista, la educación, el periodismo, el reformismo constitucional— sobre el que no dejara
la huella de sus ideas». El islamista iraní Alí Shariatí dijo de él que «comprenderle equivale a reconocer el islam y a los musulmanes, así como nuestro
presente y nuestro futuro» y que fue «el hombre que levantó por primera vez la voz de la conciencia en el aletargado Oriente». Fuente: http://Jamal al-Din
al-Afghani - Wikipedia, la enciclopedia libre.html

Seguridad Nacional
Qutb (1906-1966)37
. Su trabajo inspiró la formación ideológica de varios precursores del
panorama terrorista vigente, curtidos en el campo de batalla (ej. Osama Bin Laden y Aymán
al Zawahiri); como escritor dedicado, sustrajo sus ideales luego de residir en EE.UU.
criticó abiertamente el estilo de vida americano y convocó a la radicalización islámica. El
fin era prevenir la afectación perversa que podría ocurrirle a su cultura. El pensamiento
“qutbista” ha servido de fuente de inspiración para múltiples grupos yihadistas que operan
en el mundo; pregona la purificación radical de la práctica religiosa, la limpieza de los
regímenes apóstatas en el poder, infunde la obligación de arrancar de tajo la inmoralidad, lo
adúltero, falso y corrompido por el secularismo y la modernidad transgresora occidental, en
un marco de estricta regresión a los fundamentos del Islam (aplicación de la Sharia, sin
interpretación de la doctrina tradicional). Qutb murió ejecutado en la horca y eso le sirvió
para hacer cumplir una de sus máximas, el postulado del martirio como recurso justificado
para alcanzar los objetivos: la inmolación.38
… “El fortalecimiento del fundamentalismo
islámico ha tomado como elementos de justificación a la religión, a lo que muchos denominan
el “terror sagrado”, en el cual “en la actitud de muchos activistas radicalizados parece existir
una avidez por morir; una avidez que se asienta en la férrea convicción de que- quien muere
en una guerra santa- tiene garantizado su lugar en el paraíso”. Es por eso, que si bien el Islam
prohíbe el suicidio, el fundamentalismo aprueba los actos suicidas enfatizando el hecho en
que el mártir tiene asegurado el paraíso”.39
La percepción islamista devela una retracción uniforme que confluye en el basamento de su
teología y juridicidad (el Corán y la Sharia). Presenta un arqueamiento que desdibuja y se
aleja del bien, la paz y la armonía contenidos en la generalidad del Islam; aunque en lo
singular haya versos coránicos que promueven el enfrentamiento y la beligerancia. El
entramado adicional del islamismo / fundamentalismo acompañante del colonial-
imperialismo, fue la sucesión de eventos supranacionales durante la primer mitad del siglo
XX, causantes de un desorden geopolítico en Medio Oriente; entre ellos, la caída en 1924
37
“El Fundamentalismo Islámico”. pp 59. Origen y expansión (de 1979 al 11 de septiembre de 2001), Máster Interuniversitario en Historia
Contemporánea. Universidad de Cantabria, España. Tutor: Fidel Gómez Ochoa.
38
(Del lat. immolāre). tr. Sacrificar una víctima. || 2. Ofrecer algo en reconocimiento de la divinidad. || 3. prnl. Dar la vida, la hacienda, el reposo, etc., en
provecho u honor de alguien o algo. Fuente: Diccionario Encarta 2009.
39
KREIBHOM, Patricia (2008:210-211) El Terrorismo Contemporáneo: Teoría e historia durante la segunda mitad del siglo XX. Universidad del Norte Santo
Tomás de Aquino, Tucumán.

Seguridad Nacional
del último Califato Musulmán de la era moderna, el Imperio Otomano (instaurado desde
el siglo XVIII, comprendió Turquía, Medio Oriente, el Mediterráneo y los Balcanes)40
a
consecuencia de la derrota musulmana sufrida contra los aliados europeos en la Primera
Gran Guerra (1914-1918); y con el inicio, desarrollo y conclusión de la Segunda Guerra
Mundial (1939-1945) que incluyó la desaparición de la Sociedad de Naciones41
(1939) y
la creación paralela de la Organización de Naciones Unidas ONU (1945) y del Estado de
Israel (1947) esto último, origen súbito de conflictos por el antisemitismo y anti-islamismo
recrudecido en la región. En medio de este panorama, cobró impulso el rediseño abrupto de
estructuras hemisféricas, políticas y económicas; la asunción y choque de superpotencias:
Estados Unidos vs Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas URSS, la Guerra Fría y la
consecuente polarización entre sistemas de estado y gobierno (capitalismo-democracia vs
comunismo-dictadura). Vórtice que condujo al establecimiento de un Nuevo Orden
Mundial.
El renacer islamista / fundamentalista se levantó en paralelo a la transformación de la
escena del estatismo internacional, también proclive a los extremos, el abuso y la
intolerancia reaccionaria, ávida de poder gubernamental, cuya fuente ideológica fue y sigue
siendo el Nacionalismo42
. Los sistemas cardinales que se nutren de ella como el
Socialismo, Comunismo y Capitalismo-Liberalismo43
, órdenes políticos, sociales y
40
Los restantes imperios musulmanes establecidos en aquella época fueron: el Safaví (Irán, Iraq, Armenia, el Cáucaso y Afganistán) y el Mogol en el
Indostán (porción de India), igualmente disueltos a la par del Turco Otomano.
41
Organismo internacional, compuesto originariamente por cuarenta y cinco países, creado por la Conferencia de París el 24 de abril de 1919, el Pacto de
la Sociedad de Naciones se anexó a todos los demás tratados. Su gran objetivo era hacer posible una seguridad colectiva que garantizase la integridad de
todos los estados, fuertes y débiles, el arbitraje de los conflictos internacionales y el desarme. Fue el elemento clave de la propuesta del presidente Wilson.
La negativa del aislacionista Senado norteamericano al ingreso de EE.UU. y la exclusión de Alemania y la URSS, que no ingresaron respectivamente hasta
1926 y 1934, limitaron desde un principio su potencialidad. Fuente: http://www.historiasiglo20.org/GLOS/sdn.htm
42
Apego de los naturales de una nación a ella y a cuanto le pertenece. || 2. Ideología que atribuye entidad propia y diferenciada a un territorio y a sus
ciudadanos, y en la que se fundan aspiraciones políticas muy diversas. || 3. Aspiración o tendencia de un pueblo o raza a tener una cierta independencia
en sus órganos rectores. Fuente: Diccionario Encarta 2009.
43
Socialismo. Sistema de organización social y económica basado en la propiedad y administración colectiva o estatal de los medios de producción y en la
regulación por el Estado de las actividades económicas y sociales, y la distribución de los bienes. || 2. Movimiento político que intenta establecer, con
diversos matices, este sistema. || 3. Teoría filosófica y política del filósofo alemán Karl Marx, que desarrolla y radicaliza los principios del socialismo.
Comunismo. Doctrina que propugna una organización social en que los bienes son propiedad común. || 2. Doctrina formulada por Karl Marx y Friedrich
Engels, teóricos socialistas alemanes del siglo XIX, y desarrollada y realizada por Lenin, revolucionario ruso de principio del siglo XX, y sus continuadores,
que interpreta la historia como lucha de clases regida por el materialismo histórico o dialéctico, que conducirá, tras la dictadura del proletariado, a una
sociedad sin clases ni propiedad privada de los medios de producción, de la que haya desaparecido el Estado. || 3. Movimiento político inspirado en esta
doctrina. Capitalismo. Régimen económico fundado en el predominio del capital como elemento de producción y creador de riqueza. || 2. Conjunto de
capitales o capitalistas, considerado como entidad económica. Liberalismo. Actitud que propugna la libertad y la tolerancia en las relaciones humanas. ||
2. Doctrina política que defiende las libertades y la iniciativa individual, y limita la intervención del Estado y de los poderes públicos en la vida social,
económica y cultural. Fuente: Diccionario Encarta 2009.

Seguridad Nacional
económicos opuestos por definición pragmática al Islam, sin embargo, en el ejercicio
gubernamental islámico (sunitas y chiítas) cobró vida la tesis del Nacionalismo Socialista
practicado desde la primer mitad del siglo XX en la región, ej. Partido Baath o Baazismo
en el Irak de Hussein y en la Siria actual; y el Nacionalismo Teocrático, ej. Régimen Iraní
y Monarquías Arábigas; su emblema de principio revolucionario fue el gobierno egipcio de
Gamal Abdel Nasser (Nasserismo, vigente de 50s a 70s); en conjunto, fuentes materiales
del Panarabismo44
.
En dichos sistemas de eminente naturaleza gubernamental, el ideal ha sido promover
esquemas de organización estatal, la propiedad, el bien común, la lucha de clases, la
integración sociopolítica, la expropiación por causa pública, el individualismo y el libre
capital; depositarios de una rama de valores infinita, tales como: división de poderes,
democracia, república, soberanía, monarquía, parlamento, independencia, derechos y
libertades personales y públicos, justicia e igualdad social, propiedad privada, régimen
constitucional, seguridad nacional, sistema financiero, globalización, tecnologías,
moralidad, etc. Pero que en su lado oscuro han mostrado infamias aterradoras, ejemplos:
Fascismo, Totalitarismo y Nacionalsocialismo (nazismo)45
y que comprenden defectos
antidemocráticos, ultra nacionalistas, conservadores u ortodoxos, terrorismo,
concentración de poder, autoritarismo, tiranía, dictadura, supremacía racial, control y
represión, disgregación, genocidio, anti-islamismo, antisemitismo, despotismo,
mesianismo, estados policiales o militarizados, divinización, patriotismo, populismo,
corrupción sistémica, sucesión hereditaria, supresión de derechos, etc. Sobresaliendo las
estructuras pro estatistas de Secularidad y Laicidad: Independencia en el ejercicio del
poder político y gobernante ante los asuntos y práctica de la teología dogmática o religión
44
El panarabismo es una ideología política perteneciente al ámbito del nacionalismo árabe que propone que todos los pueblos árabes sin exclusión, tanto
de Asia como de África, conforman una única nación y que deben por tanto caminar hacia su unidad política. El panarabismo surgió en la década de 1930 y
ha tenido que competir en la escena política con otras dos ideologías identitarias: el panislamismo (que considera que lo sustantivo en materia de
identidad es la pertenencia a la fe islámica) y los nacionalismos locales de los distintos Estados árabes. Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Panarabismo
45
Fascismo: Movimiento político y social de carácter totalitario que se produjo en Italia, por iniciativa de Benito Mussolini, después de la Primera Guerra
Mundial. 2. Doctrina de este partido italiano y de las similares en otros países.
Totalitarismo. Régimen político que ejerce fuerte intervención en todos los órdenes de la vida nacional, concentrando la totalidad de los poderes estatales
en manos de un grupo o partido que no permite la actuación de otros partidos.
Nacionalsocialismo. Movimiento político y social del Tercer Reich alemán, de carácter pangermanista, fascista y antisemita. Fuente: Diccionario Encarta
2009.

Seguridad Nacional
(realidad insostenible para el Islam, al igual que su antítesis pragmática: el Ateísmo,
doctrina que niega la existencia de Dios, un ser noción divino omnipresente).
El Islam tiene un poder concentrado como pocas religiones en la historia humana, consiente
y estimula la bilateralidad axiomática entre el ser político y el religioso, entre la fe sagrada
y la razón humana. Genera un estado de fundición que derrumba mitos y vacíos de la
literatura escrita, pues sin duda, desde su origen se ha alimentado de la proyección política:
Práctica interventora en las cosas, asuntos y negocios de interés público del hombre,
sociedad, instituciones, autoridad-gobierno y nación-estado, con el fin de condicionarlos o
determinarlos, antes de conformarse con el sólo cumplimiento de su estricta teología
dogmática: el tratado de Dios, sus atributos, valores y perfecciones a la luz de los
principios revelados, en conciencia de sus seguidores, creyentes y desde luego… los
fanáticos violentos...“De todas las pasiones capaces de esclavizar a los hombres, ninguna es
más incompatible con la razón y la libertad que el fanatismo religioso”. Robespierre.
Ahondando en los perjuicios provocados por la etapa del Colonialismo Europeo46
en
Oriente Próximo: supuso una fuerte carga de legitimación para racionalizar el islamismo /
fundamentalismo como algo legal y válido, antes y luego de la derrota del Imperio
Otomano47
en la Primera Gran Guerra y su resultante desintegración, cuestión ésta que
añadió un nuevo involucramiento en la zona mediante la constitución de Mandatos,
Protectorados o Regímenes subsidiarios bajo control imperialista. En sumatoria, encendió
los ánimos sociales de las poblaciones musulmanas, prendió la chispa estimulada por la
campaña de los intelectuales reformistas del Islam en respuesta a semejante afrenta. Estos
factores constituyeron una nueva frontera de realidad, confinada en ver la intervención de
46
El colonialismo es una situación en la que un país rige o domina a otro. Por lo general, el país invadido permanece incapaz de oponerse al invasor, en lo
social, económico, político, y sobre todo, militarmente. Las motivaciones para la colonización pueden ser: apropiación de su tierra, y con ella, riqueza y
recursos; la estrategia militar, la estrategia económica, o las reivindicaciones históricas, etc. En Oriente Medio, las posesiones otomanas fueron repartidas
franceses y británicos. Los primeros recibieron Siria y Líbano, mientras que a los británicos les correspondió Palestina, Transjordania e Iraq. En Palestina la
declaración Balfour (1917) estableció el asentamiento de colonos judíos para la creación del estado de Israel, siendo Jerusalén ocupada por los británicos.
Transjordania e Iraq recibieron como soberanos a Abdulla y Fayusal, hijos del gran jerife o autoridad de La Meca. Por otra parte, en Persia se asentaron
británicos y rusos. Los repartos producidos sobre el antiguo territorio otomano tras la I Guerra Mundial establecieron la creación de un estado kurdo, lo
que no llegó a producirse y sí, en cambio, el reparto del territorio entre Iraq, Irán, Turquía, Siria y la Unión Soviética. Por otra parte, el protectorado
británico en Adén (1839) finalmente se disolvió (1925) cuando Adb al-Aziz ibn Saud se hizo con el poder y se proclamó rey de Arabia. Fuente:
http://www.artehistoria.com/v2/contextos/8402.htm
47
Considerado el último Califato, tuvo una enorme importancia para la región; unificaba las provincias de mayor relevancia mediante la supervisión
política y la lealtad religiosa de los musulmanes sunitas bajo la figura de entidades administrativas provinciales. Era un elemento de estabilidad, cohesión y
balance político, étnico y dogmático para la región; por lo que su caída representó consecuencias dañinas inmediatas y de largo plazo.

Seguridad Nacional
los infieles ocupando el poder a través de la coacción armada, mientras los líderes políticos
eran puestos y removidos del gobierno a placer, incapaces de organizar y responder ante la
situación. El panorama fue exponencial, si vemos que la rendición al interés occidental
devolvía además un tratamiento por conveniencia, manipulación e injusticia a los ojos del
pueblo islámico, despertando inevitables sensaciones de traición y frustración tras darse a
conocer y ponerse en marcha el Acuerdo Sykes-Picot48
(1916) en el que Francia y Gran
Bretaña decidieron en los años subsiguientes el destino geopolítico de Medio Oriente ante
la próxima partición del Imperio Otomano (concluida la Guerra y prevista la victoria de
los aliados) y que debió incluir la pretensión de Rusia; socavando de paso, la lista de
deseos nacionalistas de las provincias islámicas que formaron parte de ese Imperio. El
reparto se dio en los territorios comprometidos: Siria, Líbano, Iraq, Palestina y
Transjordania, estableciendo áreas de influencia y control o Mandatos49
. En el
entendido…“el gesto transgresor del Estado Islámico tiene por vocación recordar esta
traición”50.
Frente a la paradoja actual del Estado Islámico, cabe retroceder a la incapacidad de la
mayoría de regímenes del Medio Oriente post colonial, para haber ofrecido soluciones,
rutas y salidas equilibradas a sus sociedades, preparándolas ante los retos de la creciente
modernización, democratización y desarrollo económico del siglo XX, en un marco integral
de institucionalización del Estado Moderno; sembrando la percepción en el mundo
islámico, de que se gestaba una especie de invasión de Occidente contra su cultura y estilo
48
Este tratado fue un pacto de carácter secreto entre Gran Bretaña y Francia para el reparto de las posesiones del Imperio Otomano en Oriente Próximo
tras la Primera Guerra Mundial. Se firmó en mayo de 1916 y estipulaba que Siria, Irak, Líbano y Palestina se dividirían en áreas administradas por británicos
y franceses. Fuente: Facultad de Derecho de la Universidad de Yale, "The Sykes-Picot Agreement:1916", s.f. Consultado el 26 de agosto de 2014 en:
http://avalon.law.yale.edu/20th_century/sykes.asp
49
Se repartió a los británicos el control de los áreas desde la línea de la costa del mar Mediterráneo hasta el Río Jordan, Jordania, el sur de Irak y un
pequeño área que incluyó los puertos de Haifa y Acre para dejar acceso al Mediterráneo. Se repartió a los franceses el control del sureste de Turquía, el
norte de Irak, Siria y Líbano. El Imperio ruso iba a recibir Estambul, los Estrechos Turcos y Armenia. Se dejaron libres a los poderes para decidir en las
fronteras dentro de sus propias áreas. Se esperaron más negociaciones con otros poderes incluyendo a Rusia y Husayn ibn Ali, jerife de La Meca para
determinar la administración internacional.
Dada la derrota eventual del 1918 y la subsiguiente partición del Imperio otomano, el acuerdo efectivamente se dividió las provincias árabes de los
otomanos fuera de la Península arábiga en áreas de influencia y control de los británicos y franceses y se propuso una «administración internacional» para
Palestina. Los británicos formaron el Mandato británico de Palestina entre 1920 y 1948 y el Mandato británico de Irak desde 1920 hasta 1932, mientras el
Mandato francés de Siria y Líbano duró desde 1923 hasta 1946. Los diplomáticos, británico y francés Mark Sykes y François Georges-Picot se negociaron los
términos del acuerdo. El gobierno de los zares en Rusia fue un partido menor al acuerdo y cuando se ocurrió la Revolución rusa fueron los bolcheviques,
quienes publicaron el acuerdo el 23 de noviembre de 1917, resultando que “los británicos se avergonzaron, los árabes se consternaron y los turcos se
alegraron”. Fuente: http://Acuerdo Sykes-Picot - Wikipedia, la enciclopedia libre.html
50
Pierre Jean Luizard, “La emergencia del Estado Islámico”. Pág. 56, revista Nueva Sociedad N
o
257, mayo-junio de 2015, ISSN: 0251-3552,
<www.nuso.org>.

Seguridad Nacional
de vida. Contexto vinculado a los fracasos consecutivos de sus estados-nación pobremente
estructurados y que ha impedido desde entonces prevenir y superar los conflictos bélicos
sucedidos en la región a partir de la 2ª mitad del siglo XX. La colección de factores ha
llevado al islamismo fundamentalista a colocar en la palestra mesiánica, la supuesta
existencia de un enfrentamiento colosal entre la Civilización Occidental y Medio Oriente.
En ese sentido, la mitología de un gobierno islámico unificado o Califato Global51
como lo
promueve el Estado Islámico de modo preocupante, viene a constituir una puerta de
salvación para millones de creyentes musulmanes, especialmente arábigos, quienes juzgan
con firmeza que su consumación es la única vía de materializar esa salvación glorificada
ante Alá, Mahoma e Islam, logrando redimirse de la inmoralidad y la contaminación de lo
extraño y ajeno que les genera una patología de aversión acorde con la norma de su
ortodoxia52
religiosa, abriéndose las puertas para el único refugio que les resulta válido y
asequible: el forjado por el espíritu y la razón de su credo; y en el peor de los casos, el que
lleva a la destrucción de la conciencia personal, al límite de la contemplación hacia el
sacrifico martirizado, igual al que sufrieron los primeros mártires del Corán.
Realidad inagotable que descubre con naturalidad uno de sus más altos costos, no sólo para
la sociedad islámica sino de la humanidad: la convulsión interna entre los distintos estratos
sociales, mayorías y minorías teológico raciales históricamente marginadas que conviven y
se confrontan en lo cotidiano, creando trastornos sociológicos de tipo generacional que se
trasladan al nexo religioso y acentúan como nunca antes el sectarismo53
y
confesionalismo54
en donde tiene que sobrevivir la población diferenciada en Yazidíes,
Jariyíes, Abadíes, Kurdos, Alauitas, Sufíes, Drusos, Alevíes, Ismaelitas, Huthis, etc.
girando en torno a las grandes ramas Sunitas y Chiítas; y que habla de un relanzamiento de
51
http://www.Estado Islámico - Wikipedia, la enciclopedia libre.html
52
Conformidad con doctrinas o prácticas generalmente admitidas. || 2. Conformidad con el dogma de una religión. || 3. Conformidad con la doctrina
fundamental de cualquier secta o sistema. Fuente: Diccionario Encarta 2009.
53
Celo propio de sectario, ria: (Del lat. sectarĭus). adj. Que profesa y sigue una secta. U. t. c. s. || 2. Secuaz, fanático e intransigente, de un partido o de
una idea. Fuente: Diccionario Encarta 2009.
54
Confesionalismo: Es la tendencia a someter la política al credo religioso. Su antónimo es el >laicismo. Los linderos de lo político y lo religioso se borran o
se tornan muy tenues para el político confesional. La división entre el Estado y la iglesia desaparece. Se produce un desenfoque total en las relaciones
entre el Estado, que es una sociedad total, y la Iglesia como sociedad especial. La religión, que invade todos los ámbitos del Estado, inspira los actos de la
vida pública de la comunidad. El confesionalismo conduce a la implantación de una religión oficial, excluyente de toda otra, y al sometimiento total del
poder político a los designios religiosos señalados por la Iglesia. Desaparece la libertad de cultos para quienes profesan otras religiones. Fuente:
http://Diccionario Jurídico: E:html

Seguridad Nacional
sus diferencias aparentemente irreductibles, que pasan por encima de las semejanzas
derivadas de la profesión de un mismo dogma y sacramento; algo que en la idealidad
debiera unir al pueblo musulmán y conducirlo en sus aspiraciones superiores como uno
solo, antes de su rompimiento. Compleja situación presente en Siria, Irak, Libia, Yemen,
Líbano, Egipto, Jordania, Turquía (y la región del Kurdistán55
). Cabe subrayar, la rama chií
solamente tiene mayoría en Irán, Irak, Bahréin, Azerbaiyán y sur de Líbano, e importante
minoría en Yemen y Kuwait, el resto lo ocupa la población suní y las sectas menores.
11..44..-- CCOONNVVEERRGGEENNCCIIAA EENN EELL PPAANNOORRAAMMAA
CCOONNTTEEMMPPOORRÁÁNNEEOO
La propiedad impuesta por los preceptos del Corán, la Sharia y la tradición en el
musulmán, condiciona un albedrío muy particular, disciplina el raciocinio y provee reglas
de comportamiento lineal; determina qué es bueno y qué es malo, lo que se debe y no se
debe hacer, y en todo caso, los cambios que debieran para ajustar la realidad conforme al
mandato del cuerpo y espíritu de su fe; siendo así, el Islam brinda a quienes lo practican,
elementos ontológicos (el ser general y trascendental) y deontológicos (el deber de ser y
hacer) suficientes para interpretar la vida y buscar los medios para satisfacer por la vía
pacífica, correcta, justa y verdadera, la enmienda a los problemas y agravios estructurales e
incidentales que padecen; con esta premisa, la idea material del terrorismo islámico se
apodera y retuerce por el camino equivocado dichas facultades, hasta el punto de la
inmundicia y la barbarie, rebajando su visión al acto homicida y destructivo ante la
ausencia de atributos en sentido opuesto.
En este caso, la línea de continuidad y arraigo del fundamentalismo islámico a partir de la
segunda mitad del siglo XX, con la creación de Israel (significó la partición del territorio
Palestino para hacer surgir dentro al estado judío: aberrante injusticia a los ojos del
55
Región territorial comprendida entre los estados de Turquía, Irán, Iraq y Siria, reclamada históricamente de manera soberana por el pueblo Kurdo.

Seguridad Nacional
pueblo islámico) y los consecuentes enfrentamientos bélicos Judío-Árabes56
que
terminaron en amargas derrotas musulmanas y condicionó el terrorismo antisemita; la
acción de regímenes autoritarios, corrompidos y la ausencia de libertades civiles, sometió a
las tendencias moderadas del Islam a no tener cabida en los espacios de expresión, y con
ello, de reconocimiento público que menguara los ánimos y la tensión colectiva producida
por aquellas circunstancias, así se abrió la única alternativa: seguir con la manutención del
radicalismo y la extrema conceptualización de la doctrina islámica; sin embargo, estaban
por llegar nuevos sucesos para recomponer el Medio Oriente: la Revolución Islámica
Iraní chiíta y la Guerra Insurgente de Afganistán vs la invasión soviética URSS sunita
en 1979, eventos ligados estratégicamente al entorno de la Guerra Fría57
. El papel de
EE.UU. y la URSS en las conflagraciones que grabaron la memoria contemporánea del
Islam, estuvo marcado por intervenciones y abandonos, pero sin dejar un ápice de
concesión o buena voluntad. El retorno fundamentalista del último cuarto del siglo pasado
(incluido el ascenso de Al Qaeda) con exactitud brotó por una de las hendiduras de aquella
intensa Estratagema.
El éxito de la revuelta iraní encabezada por el Ayatolá Ruhollah Jomeini (1901-1989)
permitió establecer un sistema teocrático, una república islámica que perdura; retiró del
poder a un gobierno pro-estadounidense y convocó a la limpia de influencias occidentales;
56
El conflicto árabe-israelí se refiere a la tensión política y los conflictos armados entre el Estado de Israel y sus vecinos árabes, en particular los
palestinos: La partición de Palestina y la creación de Israel (1947-48). Al día siguiente de la Declaración de independencia del Estado de Israel en el
territorio asignado por el Plan de la ONU para la partición de Palestina de 1947, los cinco estados árabes vecinos (Líbano, Siria, Transjordania, Irak y Egipto),
inconformes con dicho Plan, le declararon la guerra al naciente Estado de Israel e intentaron invadirlo: guerra de 1948. La Guerra de Suez: Durante toda la
década de 1950 se sucedieron continuos ataques por parte de grupos apoyados principalmente por Egipto, lo que llevó en 1956 a Israel, tras el bloqueo
egipcio del estrecho de Tirán, a firmar una alianza para un ataque conjunto a Egipto con el Reino Unido y Francia, a su vez molestos con Gamal Abdel
Nasser, entonces presidente de Egipto, por la nacionalización del Canal de Suez. La Guerra de los Seis Días: El 5 de junio de 1967, ante la negativa egipcia
de desbloquear el Golfo de Aqaba, y ante la nueva realidad estratégica, Israel bombardeó la aviación egipcia situada en la península del Sinaí, dando
comienzo de esta forma a la Guerra de los Seis Días. En los 6 días que duró la guerra, Israel conquistó la Franja de Gaza, Cisjordania, Jerusalén Este, la
península del Sinaí y los Altos del Golán (Siria). La Guerra de Yom Kipur, Guerra del Ramadán o Guerra de Octubre, fue un conflicto armado entre Israel y
los países árabes de Egipto y Siria, que tuvo lugar durante octubre de 1973. Egipto y Siria iniciaron el conflicto para recuperar los territorios que Israel
ocupaba desde la Guerra de los Seis Días de 1967. Ambas partes sufrieron graves pérdidas, aunque Israel mantuvo los territorios conquistados. La guerra
del Líbano: En junio de 1982 junto al recrudecimiento de los incidentes armados en la frontera o dentro de Israel, se produce un atentado del grupo
palestino de Abu Nidal contra el embajador israelí en Londres. Eso impulsa a Israel a invadir el Líbano, en una operación de grandes proporciones que
denominará "Operación Paz para Galilea”. La Primera Intifada 1987. La Segunda Intifada 2000. Conflicto en la Franja de Gaza de 2008-2009 y Operación
Pilar Defensivo (2012). Fuente: http://Conflicto árabe-israelí - Wikipedia, la enciclopedia libre.html
57
La II Guerra Mundial acabó en 1945. A partir de entonces, el mundo quedó dividido en dos grandes bloques: uno estaba liderado por Estados Unidos y
el otro por la Unión Soviética. Los bloques se formaron por las alianzas que estas dos superpotencias establecieron con otros países. Las principales
alianzas formadas en el bloque de Estados Unidos fueron la Organización de Estados Americanos (1948), la Organización del Tratado del Atlántico Norte
(1949), y el Tratado de ANZUS (firmado en 1951 por Australia, Nueva Zelanda y Estados Unidos). En el bloque comunista de la Unión Soviética, la alianza
más importante fue el Pacto de Varsovia (1955). Este periodo de la historia del mundo, llamado Guerra fría, duró hasta 1991, cuando la Unión Soviética
desapareció. Aunque no se llegó a producir un conflicto militar directo entre ambas, surgieron intensas luchas económicas y diplomáticas. Los distintos
intereses condujeron a una mutua sospecha, que estuvo a punto de llevar a la destrucción completa del planeta.
Durante los años de la Guerra fría, se produjo otro fenómeno fundamental: la descolonización de casi todos los territorios que habían sido colonias
europeas y, como consecuencia, el nacimiento de los países africanos y asiáticos tal y como hoy los conocemos. Fuente: Diccionario Encarta 2009.

Seguridad Nacional
además, en un tono de inclemencia antisemita, llamó a la destrucción del Estado de Israel y
a borrar la monarquía reaccionaria de Arabia Saudí; mientras en un plano más profundo, se
encumbró en la promesa inagotable de justicia islámica asimilada en un proyecto de
Panislamismo58
pretendiendo unir al pueblo musulmán (infructuosamente por el prejuicio
racial del “árabe sunita” sobre el “persa chií”) en una batalla común contra los grandes
enemigos: el Capitalismo de Estados Unidos y el Comunismo de la entonces Unión
Soviética URSS. Por el lado opuesto, el triunfo afgano conseguido al derrotar al Ejército
Rojo tuvo otro poderoso impacto, proporcional al derrocamiento del Sha de Irán pero a
favor de la reivindicación del sunismo como la rama predominante, logrando un propósito
fundamental en la contienda: el tiempo para desplegar la ortodoxia árabe conservadora,
capaz de reafirmar su posición mediante el financiamiento que fuese necesario (la campaña
integrista del wahabismo salafista); con ambos acontecimientos se logró instaurar un
delicado equilibrio que continúa hoy en día. En la lucha por desterrar al invasor soviético
ateo y arrogante que se prolongó 10 años, miles de combatientes extranjeros fueron atraídos
por la causa, especialmente islamistas árabes reclutados y entrenados gracias al apoyo de la
Monarquía Saudí y de EE.UU a través de la Agencia Central de Inteligencia CIA, los
Muyahidín (guerreros santos) entre ellos un sujeto emigrado de su nación wahabí,
comandante de facción y más adelante vuelto la amenaza núm. 1: Osama Bin Laden59
(1957-2011), coautor intelectual de los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001
(2973†), Nueva York y Washington (y Pensilvania) USA.
Con ambas proezas consumadas a la vista del Islam, surgió un elevado sentimiento de
satisfacción en el seno de ambas comunidades, un renacer de añejas aspiraciones en medio
de la transformación coincidente con el fin de la Guerra Fría a la caída del Muro de Berlín
(1989). Durante este periodo cismático, el Oriente Próximo se ensangrentó terriblemente
58
Panislamismo. (De pan- e islamismo). m. Moderna tendencia de los pueblos musulmanes a lograr, mediante la unión de todos ellos, su independencia
política, religiosa y cultural respecto de las demás naciones. Fuente: Diccionario Encarta 2009.
59
Usāma bin Muhammad bin `Awad bin Lādin. Riad, Arabia Saudita, 10 de marzo de 1957-Abbottabad, Pakistán, 2 de mayo de 2011), conocido como
Osama bin Laden o Usama bin Ladin, fue un terrorista yihadista de origen saudí, miembro de la familia bin Laden y conocido mundialmente por ser el
fundador de la red terrorista Al Qaeda. Entre agosto de 1988 y finales de 1989 creó una red terrorista conocida como al Qaeda (en árabe: ‫قﺎعدة‬ ‫ال‬ al-qā`ida,
‘la Base’), la cual consistía, en gran medida, en militantes musulmanes que Bin Laden había conocido en Afganistán, tales como su lugarteniente Aymán al-
Zawahirí, junto con el propio Bin Laden. Fuente: http://osama bin Laden-Wikipedia, la enciclopedia libre.html

Seguridad Nacional
por la Guerra Irán-Irak (1980-1988), la Guerra Civil en Líbano60
(1975-1990) y el
reinicio de hostilidades en el conflicto Palestino-Israelí (1ª Intifada: 1987), entre otros
hechos violentos que sacudieron la época61
. Los costos altísimos en lo humano y material:
millones de muertos, heridos y pérdidas incalculables en infraestructura pública y privada,
se acentúo la fractura sociológica en el núcleo islámico contaminado por inseguridad,
desvalorización y un regreso a estadios primitivistas propios de la depravación, crisis
humanitarias y económicas de la guerra; de esta manera se creó un escenario de
“normalidad” con altos índices de erosión social. En la época presente aquellos horrores
ya no se prestan para consumarse en Conflictos de Alta Intensidad o Guerra Convencional
involucrando fuerzas estatales, más bien continúa en capítulos aislados y vía el terrorismo
que ataca sigiloso o descubierto: ISIS / Estado Islámico.
En este periodo destacó el clérigo y docente palestino Azzam Abdullah Yusuf (1941-
1989) islamista sunita, cofundador de Al Qaeda y mentor de Bin Laden, considerado padre
de la Yihad moderna, participante activo en la resistencia afgana. En su visión doctrinaria
(predicada y literaria) proclamó que tras la victoria se debían recuperar las tierras usurpadas
por los infieles, desde las repúblicas al sur de la Unión Soviética a Somalia, del Al-Andalus,
Bosnia y Eritrea, hasta Cachemira62
; es decir, planteaba un proyecto expansionista
continental, una suerte de reislamización hacia el sueño mayor: el califato global e incluyó
un sistema ortodoxo en Afganistán, materializado años después con el régimen Talibán
(1996-2001). El legado ideológico radical de Qubt fusionado al de Yusuf fue piedra angular
para el surgimiento de Al Qaeda63
y por inflexión, del grupo reproducido bajo su cobijo: el
Estado Islámico.
60
La Guerra Civil Libanesa fue un conflicto ocurrido en el Líbano, entre facciones cristianas, musulmanas y seculares del país; el conflicto estuvo también
afectado por intervenciones de Siria e Israel. Las principales acciones tuvieron lugar entre la primavera de 1975 y finales de 1990, aunque las acciones
violentas no cesaron totalmente hasta que fue aprobada una ley de amnistía en marzo de 1991 como estaba previsto en los Acuerdos de Taif firmados en
octubre de 1989 y ratificados en noviembre de 1989. Primera fase de la guerra (1975-1977), Segunda fase de la guerra (1977-1982), Tercera fase de la
guerra (1982-1983), Cuarta fase de la guerra (1984-1990). Fuente: http://Guerra Civil Libanesa - Wikipedia, la enciclopedia libre.html
61
En 1981 miembros de la Yihad Islámica de Egipto, asesinaron en un desfile militar al presidente Anwar al Saddat, buscando la instauración de un modelo
de estado islámico en Egipto donde se aplicara la Ley Sharia de forma estricta. El 23 de octubre de 1983 las fuerzas armadas de USA sufrieron el peor
atentado terrorista en lo que va de su historia: 241 marines USMC, así como 58 soldados franceses murieron tras la explosión de un camión-bomba
penetrado a la fuerza en el cuartel de la coalición en Beirut, Líbano, ataque perpetrado por Hezbolá durante la etapa más grave de la Guerra Civil Libanesa.
62
“El Fundamentalismo Islámico”. Pp.62. Origen y expansión (de 1979 al 11 de septiembre de 2001), Máster Interuniversitario en Historia
Contemporánea. Universidad de Cantabria, España. Tutor: Fidel Gómez Ochoa.
63
“La situación no es como la muestra Occidente ya que no hay una ´organización´ con un nombre específico (como al Qaeda) o algo así. Este nombre en
particular es muy viejo. Nació sin ninguna intención. El hermano Abu Ubaida al-Banshiri creó una base militar para entrenar a los jóvenes y pelear contra el

ESTADO ISLÁMICO. ESTUDIO HISTÓRICO Y ANÁLISIS OPERATIVO

ESTADO ISLÁMICO. ESTUDIO HISTÓRICO Y ANÁLISIS OPERATIVO

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (19)

Similar to ESTADO ISLÁMICO. ESTUDIO HISTÓRICO Y ANÁLISIS OPERATIVO

Similar to ESTADO ISLÁMICO. ESTUDIO HISTÓRICO Y ANÁLISIS OPERATIVO (20)

Recently uploaded

Recently uploaded (20)

ESTADO ISLÁMICO. ESTUDIO HISTÓRICO Y ANÁLISIS OPERATIVO