Filosofía griega antigua, biografías y obra de los presocráticos: escuela de mileto, eleatas, pitagóricos, monistas, pluralistas, escuela itálica, escuela jónica, el arjé, período cosmológico, physis.

1. FILOSOFIA
ANTIGUA I
Los Presocráticos:

2. Orígenes de la
filosofía:
Según Julián Marías, “La filosofía tiene un origen geográfico e
histórico claro: Mileto, ciudad Jonia de Asia menor, a principios
del siglo VI a. C. En Grecia se desarrolla la filosofía por ser una
sociedad sólida, con un ambiente cultural floreciente, bienestar
económico y una lengua rica en conceptos.
El hombre griego se encuentra con un mundo que existe desde
siempre, como naturaleza y principio de toda realidad concreta.
A la vez existe multiplicidad y cambio, y este cambio que es
propiedad de las cosas, se enmarca en oposiciones, (Frío y
caliente, blanco y negro, par e impar, etc.) Este mundo es
tambien inteligible a comprenderse. Se puede ver o
y dado
contemplar una realidiad y decir lo que es:
Teoría, logos y ser son los tres términos decisivos
del pensamiento helénico. De ello el mundo
aparece como algo ordenado y sometido a leyes:
Esta es la nocion de Cosmos. Y de este
ordenamiento accesible a la razón humana, que
puede gobernarlo y dirigirlo, que crea una
convivencia”. Con los filósofos griegos aparece el
concepto de Arjé o primer principio.
*(Julian Marías, Historia de la Filosofía, p.p. 10)

4. Arjé:
(arché, arkhé, del griego ἀρχή, "fuente", "principio" u "origen”):
Concepto utilizado por los filósofos de la Antigua Grecia cuyo significado es el comienzo
del universo o el primer elemento de todas las cosas. También puede significar sustancia
o materia, es decir, aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir, sólo él
mismo.
Tales de Mileto argumentaba que el agua es el origen y esencia de todas las cosas en el
mundo, quizás, la primera explicación significativa del mundo físico.
Anaximandro sostenía que el arché era el Ápeiron: lo indeterminado, aquello que carece
de límites.
Anaxímenes consideraba que lo era el aire; fluido por excelencia.
Pitágoras identificaba el arché con los números. No consideraba al número como algo
abstracto, sino como algo real y principio constitutivo de las cosas.
Heráclito retornó a los elementos naturales proponiendo el fuego como arché por su
naturaleza dinámica. Sin embargo para él el principio originario era el lógos, la palabra; y
era solo comparable al fuego, ya que el fuego "con mesura se enciende y con mesura se
apaga" así como el logos, (con mesura) da a cada uno su parte.
Opuesto al monismo, o la existencia de un solo tipo de arché, surgió el pluralismo:
Empédocles decía que todo se componía de cuatro elementos: tierra, aire, agua y fuego.
Anaxágoras defendió que existía una infinidad de componentes del universo.
Demócrito argumentó la existencia de átomos, o partículas diversas que ni se crean ni
se destruyen y que al agruparse construyen todo lo que conocemos.
Aristóteles (en su libro V o Delta de Metafísica) presenta específicamente este término y
sus muchos posibles usos.

5. Escuelas de la filosofía:

6. Períodos de la filosofía
Antigua:
La filosofía griega antigua puede dividirse en:
A. Período Cosmológico:
Siglo VII hacia la primera mitad del siglo V a.C.
Tratan de descubrir la naturaleza del universo,
Se les conoce como Presocráticos o filósofos de la naturaleza.
A) Monistas: Tales de
Mileto, Anaximandro, Anaxímenes, Pitágoras, Parmenides, Heráclito
B) Pluralistas: Empédocles, Anaxágoras, Demócrito
B. Período Antropológico:
Segunda mitad del siglo V a.C. Era de oro de Atenas.
Tratan de descubrir la naturaleza del hombre.
El tema filosófico pasa de la “Physis” al “Nous”
Sócrates y los Sofistas: Protágoras, Gorgias, Pródico, Hipias, Antifonte y
Trasímaco.
C. Período Ontológico:
Siglo IV a.C.
Síntesis sobre el conocimiento del universo y el hombre
Platón y Aristóteles
D. Período Científico:
Siglos III al I a.C.
Doctrinas morales (estóicos, epicúreos)
e interés científico, centrado en Alejandría

7. Los
Presocráticos:
Se les llama presocráticos a los filósofos que
anteceden a Sócrates y también a muchos
contemporaneos, ya que se ve a Sócrates como
una plenitud del pensamiento y el comienzo de la
división entre una filosofía oriental y una
occidental.
ESTUDIO DE LA PHYSIS: LA NATURALEZA:
Estos estudiaban y reflexionaban sobre la
naturaleza, el principio material de todas las
cosas. Entre ellos destacan Tales, Anaximandro y
Anaxímenes, los tres de Mileto;
Pitágoras, Heráclito, Parménides, Empédocles, An
axágoras, Demócrito.
La filosofía griega arcaica (o también llamada
presocrática) abarca desde el nacimiento de la
filosofía (siglo VII a.C.) hasta el siglo V a.c. Sus
obras se han perdido y no nos quedan sino
fragmentos citados por autores posteriores con
Platón, Aristóteles, Plutarco, Sexto
Empírico, Diógenes Laercio.

8. Clasificación de los Presocráticos:
Se ha tratado de clasificarlos por pensamiento, escuelas, regiones etc.: (Monistas y
Pluralistas); por escuela: (de Mileto, Pitagóricos, Eleatas, Atomistas…); por regiones
(Jonios, Itálicos, Eleatas…) Casi todas estas clasificaciones tienen una excepción a la
regla, no quedando claro en muchos casos si el filósofo pertenece o no una escuela, si sólo
fué influenciado o si sólo era contemporáneo, por lo que optamos por presentar esta gráfica
únicamente a modo de referencia.

9. Los Presocráticos Monistas:

10. Escuela de Mileto:

11. Tales de Mileto:
Nació el año 625 a.C. en Mileto. Algunos
dicen que es de origen fenicio. Fue el
iniciador de la indagación racional sobre el
universo. Se le considera el primer filósofo
de la historia de la filosofía occidental, y fue
el fundador de la escuela jónica de filosofía.
Fue el primero y más famoso de los Siete
Sabios de Grecia (el sabio astrónomo).
Llegó a ser famoso después de predecir el
eclipse de sol que ocurrió el 28 de mayo del
585 a.C.
Fue además uno de los más grandes
matemáticos de su época, concentrándose
sus principales aportes en las bases de la
geometría.

12. Según él, el arjé o principio original de todas las cosas es el
agua.
Se le atribuye haber llevado de Egipto a Grecia
conocimientos y herramientas elementales de geometría. Se
acepta como su principal aporte el teorema que lleva su
nombre: que un triángulo que tiene por lado el diámetro de la
circunferencia que lo circunscribe es un triángulo rectángulo.
Asimismo la leyenda acerca de un método de comparación
de sombras que Tales habría utilizado para medir la altura de
las pirámides egipcias, aplicándolo luego a otros fines
prácticos de la navegación. Se supone que Tales conocía
muchas de las bases de la geometría, como el hecho de que
cualquier diámetro de un circulo lo dividiría en partes
idénticas, que un triángulo isósceles tiene por fuerza dos
ángulos iguales en su base o las propiedades relacionales
entre los ángulos que se forman al cortar dos paralelas por
una línea recta perpendicular.
Los egipcios habían aplicado algunos de estos
conocimientos para la división y parcelación de sus
terrenos, pero Tales se habría dedicado en Grecia mucho
menos al espacio (a las superficies) y mucho más a las
líneas y a las curvas, alcanzando así su geometría un mayor
grado de complejidad y abstracción.

13. Anaximandro:
(Mileto, 610 a. C.- 546 a. C.): Discípulo y continuador
de Tales, compañero y maestro de Anaxímenes; se le
atribuye sólo un libro, que es sobre la naturaleza, pero
su palabra llega a la actualidad mediante comentarios
doxográficos (opinión) de otros autores. Se le atribuye
también un mapa terrestre, la medición de los
solsticios y equinoccios por medio de un
gnomon, trabajos para determinar la distancia y
tamaño de las estrellas y la afirmación de que la Tierra
es cilíndrica y ocupa el centro del Universo.
La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del
arjé es un paso adelante. El arjé es lo ápeiron (de a:
partícula privativa; y peras: „límite, perímetro‟), es
decir, lo indeterminado, lo ilimitado, principio de
todo, imperdecedero, de donde todo se desprende con
el tiempo y que con el tiempo volverá a ser uno solo.
Lo que es principio de determinación de toda realidad
ha de ser indeterminado, y precisamente ápeiron
designa de manera abstracta esta cualidad: Lo
eterno, siempre activo y semoviente. Esta
sustancia, que concibe como algo material, es «lo
divino» que da origen a todo.

14. De Anaximandro se conserva este texto, que es el primero de
filosofía y en prosa de la Historia:
El principio (arjé) de todas las cosas es lo indeterminado
“ápeiron”. Ahora bien, allí mismo donde hay generación para
las cosas, allí se produce también la destrucción, según la
necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la
reparación de la injusticia, según el orden del tiempo.
Anaximandro
Esta «injusticia” puede tener dos sentidos: Primero, que toda
existencia individual y todo devenir es una especie de usurpación
contra el arjé, en cuanto que nacer, individuarse, es separarse de
la unidad primitiva. Y segundo, que los seres que se separan del
arjé están condenados a oponerse entre sí, a cometer injusticia
unos con otros. El devenir está animado por la unilateralidad de
cada parte, expresada ante las otras como una oposición. En
Anaximandro se encuentra ya una cosmología que describe la
formación del cosmos por un proceso de rotación que separa lo
caliente de lo frío. El fuego ocupa la periferia del mundo y puede
contemplarse por esos orificios que llamamos estrellas. La
tierra, fría y húmeda, ocupa el centro. Los primeros animales
surgieron del agua o del limo calentado por el sol; del agua
pasaron a la tierra. Los hombres descienden de los peces, idea
que es una anticipación de la teoría moderna de la evolución.

15. Anaxímenes:
(Mileto, 585 a. C. - 524 a. C.).
El principio de todas las cosas (y también el
substrato que permanece invariable ante
todos los cambios y el fin, o "telos" al que todo
vuelve) es infinito; aunque, a diferencia del
ápeiron de Anaxágoras, nos habla de un
elemento concreto: el aire.
Esta sustancia se transforma en las demás
cosas a través de la rarefacción y la
condensación. La rarefacción genera el
fuego, mientras que la condensación el
viento, las nubes, el agua, la tierra y las
piedras; a partir de estas sustancias se crea el
resto de las cosas. Podría explicarse el
cambio de estado del aire mediante el flujo
entre dos polos, lo frío y lo caliente; pero
varios fragmentos nos muestran que
Anaxímenes pensaba inversamente, y creía
que lo caliente y lo frío eran consecuencia y
no causa de la rarificación y la condensación
respectivamente.

16. Los Pitagóricos:

17. Pitágoras:
Pitágoras nació en Samos hacia el 582-507 a.C. Se sabe muy
poco de él; no se conserva nada escrito sobre su vida, famoso
sobre todo por el Teorema de Pitágoras, que pertenece a la
escuela pitagórica y no sólo a Pitágoras. Su escuela afirmaba
«Todo es número», por ello, se dedicó al estudió y clasificación de
los números. Siendo muy joven viajó a Mesopotamia y Egipto. Se
estableción e Crotona al sur de Italia.
. Seguramente fue un hombre excepcional sabio y profundo y se
cree que fue el primero en llamarse a sí mismo, amante de la
sabiduría, es decir, “Filósofo”. Su escuela se estableció en Magna
Grecia (Sur de italia) y Sicilia, por lo que se le conoce como
Escuela Itálica. Sus seguidores vivían en comunidades o sectas y
se dividían en Acusmáticos y Matemáticos, estos últimos
poseedores de conocimientos científicos profundos y secretos.
Eran teóricos y contemplativos, y se destacaban por la
especulación matemática (aritmética y geometría) La autoridad de
Pitágoras era tanta que dio lugar a la expresión “él lo ha dicho”
como argumento último de autoridad.

18. Pitágoras:
El esfuerzo para elevarse a la generalidad de un teorema matemático a
partir de su cumplimiento en casos particulares ejemplifica el método
pitagórico para la purificación y perfección del alma.
Enseñaba a conocer el mundo como armonía; en virtud de ésta, el
universo era un cosmos, es decir, un conjunto ordenado en el que los
cuerpos celestes guardaban una disposición armónica que hacía que sus
distancias estuvieran entre sí en proporciones similares a las
correspondientes a los intervalos de la octava musical.
En un sentido sensible, la armonía era musical; pero su naturaleza
inteligible era de tipo numérico y, si todo era armonía, el número
resultaba ser la clave de todas las cosas.
La voluntad unitaria de la doctrina pitagórica quedaba plasmada en la
relación que establecía entre el orden cósmico y el moral; para los
pitagóricos, el hombre era también un verdadero microcosmos en el que
el alma aparecía como la armonía del cuerpo.
En este sentido, entendían que la medicina tenía la función de
restablecer la armonía del individuo cuando ésta se viera
perturbada, y, siendo la música instrumento por excelencia para la
purificación del alma, la consideraban, por lo mismo, como una medicina
para el cuerpo.
La santidad predicada por Pitágoras implicaba toda una serie de normas
higiénicas basadas en tabúes como la prohibición de consumir
animales, que parece haber estado directamente relacionada con la
creencia en la transmigración de las almas.

19. Heráclito de Efeso:
Nació en Efeso hacia el año 535 a. C. y falleció hacia el 484 a. C..
Heráclito fue netamente aforístico. Su estilo reproduce la realidad
ambigua y confusa que explica, usando el oxímoron y la antítesis para
dar idea de la misma. Algunos lo toman dentro de la escuela pitagórica
mientras otros sólo lo consideran contemporáneo.
Heráclito afirma que el fundamento de todo está en el cambio incesante.
El ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo
nacimiento y destrucción al que nada escapa.
Heráclito escribió sus opiniones de manera enigmática, Sus escritos
estan divididos en tres partes; “Sobre el universo”, “Sobre política” y
“Sobre teología”. Heráclito pensaba que la filosofia se expande mediante
enigmas e introdujo el concepto de Logos y que tiene el sentido de
“mostrar lo que es”; un logos inserto en nuestra alma, pero que no
logramos hallar; nos es difícil conocer porque nos apartamos del Uno, en
el cual habita el Logos, es decir, el concepto, la palabra, la inteligbilidad
de ese Uno. Heráclito propuso la visión del cambio continuo: “todo
fluye”, “no te puedes bañar dos veces en el mismo río”, lo frío se calienta
lo húmedo se seca, lo árido se humedece….. ese fluir conforma su
escencia, pues su Physis consiste en ir haciéndose. Lo divino para
Heáclito es la armonía de los contrarios: Día y noche, invierno y
verano… “la virtud mas alta es ejercer la sabiduría y la sabiduría
consiste en decir y practicar las verdades que la naturaleza nos dicta
con su voz”.

20. Parménides de
Elea:
Nació hacia el 540 a.C. en Elea, Magna Grecia. Su
importancia radica en que con él comienza el estudio de la
filosofía en sentido estricto, pues es el primero en ir mas allá
de la especulación cosmológica física y estudiar metafísica y
ontología, o las cosas en cuanto a entes o en relación a su
ser. Inicia una epopeya en busca del origen del cosmos, del
principio radical de todas las cosas, de la causa última. La
busqueda del fundamento tiene la forma de un viaje en el que
el viajero debe decidir qué camino tomar. Para ella hay dos
caminos, el de la verdad, que despoja los sentidos y se aferra
a la razón; el otro es el camino de la opinión que es cofuso y
obscuro y nos lleva a la perdición. Expone su doctrina (la
afirmación del ser y el rechazo del devenir, del cambio ) en un
poema. El ser al que se refiere Parménides es material.
Piensa que:
• El ser es ingénito.
• El ser es entero.
• El ser es inmóvil.
Para Heráclito todo cambiaba, para Parménides todo
permanecía.

21. Jenófanes de Colofón
Jenófanes de Colofón
(nacido entre el 580 a. C. y el 570 a. C. - muerto entre el
475 a. C. y el 466 a. C.) fue un poeta elegíaco y filósofo
griego. Sus obras sólo se conservan en fragmentos, gracias a
citas de autores posteriores, actualmente recopiladas en la
obra de H. Diels, "Los fragmentos de los presocráticos”.
A partir de los fragmentos conservados, puede reconstruirse
una visión del mundo y de los dioses opuesta a los
planteamientos de la épica homérica y hesiódica. Vinculado a
la escuela milesia por origen y por la estructura de su
cosmología, tradicionalmente se lo ha considerado fundador
de la escuela eleática y del monismo. Se le ha señalado a
menudo como escéptico por sus fragmentos gnoseológicos, y
los autores de la patrística creyeron ver en sus textos
teológicos una primera formulación del monoteísmo entre los
griegos.

22. Zenón de Elea
Zenón de Elea fue un filósofo griego nacido en Elea
perteneciente a la escuela eleática (c. 490-430 a. C.).
Fue discípulo directo de Parménides de Elea y se le
recuerda por el amplio arsenal conceptual con que
defendió las tesis de su maestro. No estableció ni
conformó ninguna doctrina positiva de su propia
mano, en tanto que todo lo que defiende lo toma de
Parménides, sino que se limitó a atacar todo
planteamiento que no parta de las tesis eleáticas.

23. Meliso de Samos
Meliso de Samos (nacido probablemente en 470 a. C.) fue un
estadista y comandante naval (navarco) que contribuyó también a
la filosofía y ejerció cierta influencia sobre el atomismo de Leucipo y
Demócrito.
Meliso comandó una flota de Samos que derrotó a los atenienses
en 441 - 440 a. C. aunque Pericles obtuvo finalmente la victoria.
Fue discípulo de Parménides, cuyas ideas filosóficas extendió.
Sus trabajos, fragmentos que fueron preservados por Simplicio y
atribuidos a Meliso por Aristóteles, están dedicados a la defensa de
la doctrina de Parménides. Están escritos en jónico y consisten en
largas series de argumentos. El Ser, según él, es infinito, no tiene
principio ni final y no puede surgir del no-ser. No puede ser
destruido porque es imposible para el ser convertirse en no-ser y si
pasa a ser otro ser no hay destrucción.
Se conservan algunos fragmentos de su poema Sobre el Ser o
Sobre la Naturaleza. Aristóteles lo califica de rústico y obtuso por
haber confundido el Ser con el mundo material. Mantiene el
concepto de la escuela eleática de la Unidad, la eternidad, la
homogeneidad, la uniformidad y la inmovilidad del Ser.

24. Pero modifica el concepto de ser limitado y redondo como una esfera, afirmando
su infinitud.
El Ser (mundo) es infinito, sin principio ni fin. Meliso mezcla también ideas
jónicas (Anaximandro, Anaxímenes) con las de la Escuela eleática.
De acuerdo con Simplicio (Physika), Meliso difiere de Parménides en su
distinción entre ser y ser absolutamente. Argumenta con el fin de mostrar que el
Ser debe ser ilimitado en magnitud, y, por lo tanto, uno e inalterable. Cualquier
cambio de una fuente interna a una externa, dice, es impensable; el Uno o la
realidad unitaria, de Parménides, es invariable en cantidad y en clase. No puede
haber división dentro de la unidad, pues toda división implica espacio o vacío—
pero el vacío no es nada, y por lo tanto, no es. Desarrolla que el ser es
incorpóreo.
La dificultad fundamental que subyace en esta lógica es la paradoja, más
claramente expresada por Zenón de Elea, de que la evidencia de los sentidos
contadice el intelecto. El argumento abstracto muestra que el cambio de la
unidad es imposible, aunque los sentidos nos dicen que lo cálido se vuelve
frío, lo duro blando y lo vivo muerto.
Ni Meliso ni Zenón observaron que la aplicación de estos métodos destructivos
atacan la raíz no sólo de la multiplicidad sin también del Uno cuya existencia
mantenían. Las armas que forjaron para defender a Parménides se pueden usar
con el mismo efecto contra sus propias tesis.

25. Los Presocráticos
Pluralistas:

26. (Agrigento, Sicilia 495/490 - h.435/430 a. C.)
recibe la influencia del pitagorismo y de Parménides. Su vida está
rodeada de leyenda: se le recuerda como mago y profeta, como
médico y místico. Su doctrina parte de la Esfera primordial eterna
e inmóvil, pero, a diferencia del Ser de Parménides, en su interior
se encuentran las cuatro raíces de todo, los cuatro elementos:
fuego, aire, agua y tierra.
Cada uno de los principios es eterno e imperecedero, no hay
nacimiento ni final, sólo mezcla (Amor) y separación (Odio). Estas
dos fuerzas primordiales (Amor y Odio) crean en su lucha los
ciclos del mundo o del eterno retorno.
A esta teoría de las cuatro raíces, a las que Aristóteles más tarde
llamó elementos, juntando el agua de Tales de Mileto, el fuego de
Heráclito, el aire de Anaxímenes y la tierra de Jenófanes las
cuales se mezclan en los distintos entes sobre la Tierra.
Estas raíces están sometidas a dos fuerzas, que pretenden
explicar el movimiento (generación y corrupción) en el mundo: el
Amor, que las une, y el Odio, que las separa. Estamos, por
tanto, en la actualidad, en un equilibrio.
Esta teoría explica el cambio y a la vez la permanencia de los
seres del mundo. El hombre es también un compuesto de los
cuatro elementos. La salud consiste en cierto equilibrio entre ellos.

27. El conocimiento es posible porque lo semejante conoce lo semejante: por el
fuego que hay en nosotros conocemos el fuego exterior, y así los demás
elementos. La sede del conocimiento sería la sangre, porque en ella se mezclan
de modo adecuado los cuatro elementos de la naturaleza.
Sostiene una curiosa teoría sobre la evolución orgánica por su teoría de las
raíces. Suponía que en un principio habría numerosas partes de hombres y
animales distribuidas al azar: piernas, ojos, etc. Se formarían combinaciones
aleatorias por atracción o Amor, dando lugar a criaturas aberrantes e inviables
que no habrían sobrevivido.
Muchas especies de criaturas vivas tienen que haber sido incapaces de
propagar su linaje, ya que en cada una de las especies hoy día existentes o la
industria o el valor o la velocidad ha protegido desde el principio su
existencia, conservándola.
Aristóteles le atribuye un experimento para demostrar la presión del aire como
sustancia independiente usando una clepsidra. También descubrió la fuerza
centrífuga y el sexo de las plantas.
En astronomía identificó que la luz de la Luna no era luz propia sino reflejada, y
creía lo mismo del Sol. También consideró que la Tierra era una esfera aunque
esto parece estar más relacionado con su cosmología según la cual esta esfera
-representante del mundo material- se llenaba y vaciaba de amor o lucha.

28. Anaxágoras de Clazomene
(Clazomene, Jonia 500 - 428 a. C.)
Expuso su filosofía en su obra Peri physeos (Sobre la naturaleza).
Para explicar la pluralidad de objetos en el mundo dotados de cualidades
diferentes, recurre a la suposición de que todas las cosas estarían formadas por
partículas elementales, con el nombre de “spermata”, (semillas en griego).
Aristóteles les llama homeomerías (partes semejantes).
Sostiene que todo está en todo, todo participa de todo: nada empieza a ser, si
antes no era en modo alguno. Todo es divisible infinitamente, luego las
cualidades que definen todas las cosas y las distinguen están ya presentes en
esa mezcla infinita.
Jamás estas cualidades se dan puras, solamente "semillas" (spérmata).
Así, decimos que esto es "oro" porque "predominan" en ello las semillas de
oro, pero también están presentes todas las demás cosas.
La pluralidad y los cambios se explican por la mezcla o disgregación de semillas.
El nous ("discernimiento" o "conocimiento") es el proceso de separación a partir
de la mezcla original.
Anaxágoras concibe el nous como origen del universo y causa de la
existencia, pero a la vez trata de explicarse y llama a encontrar las cosas
cotidianas de lo que ocurre en el mundo.

29. Por otro lado, hizo formar parte de su explicación de la
realidad al concepto de nous, inteligencia, la
cual, siendo un «fluido» extremadamente sutil, se filtra
por entre los recovecos de la materia, a la que anima
con su movimiento. El nous penetra algunas cosas y
otras no, con lo que se explica, siguiendo a
Anaxágoras, la existencia de objetos animados e
inertes. Platón en el Fedón se muestra de acuerdo
con la afirmación según la cual el nous es la causa de
todo y conduce al orden y la armonía, pero discrepa
con la búsqueda de las causas materiales emprendida
por Anaxágoras.
Su doctrina del nous fue más tarde adoptada
críticamente por Aristóteles. Las diferencias entre las
concepciones de uno y otro pueden apreciarse con
este ejemplo: Para Anaxágoras los humanos pudieron
hacerse inteligentes debido a que tenían manos, en
cambio para Aristóteles el hombre recibió manos
debido a que tenía inteligencia.

30. y Leucipo
Demócrito: (Abdera, Tracia ca. 460 a. C. - m. ca. 370 a. C.)
Aunque se le categoriza como presocrático, es contemporáneo
de Sócrates: La mayor parte de sus obras tratan de ética.
Realizó muchos viajes por Egipto, Persia y
Mesopotamia, donde habría aprendido de magos persas y
sacerdotes egipcios y caldeos.
El conocimiento es posible porque lo semejante conoce lo
semejante: por el fuego que hay en nosotros conocemos el
fuego exterior, y así los demás elementos. La sede del
conocimiento sería la sangre, porque en ella se mezclan de
modo adecuado los cuatro elementos de la naturaleza.
Para Demócrito, la percepción, la razón por la cual piensa por
ejemplo que tiene una pluma en la mano, es un proceso
puramente físico y mecanicista; que el pensamiento y la
sensación son atributos de la materia reunida en un modo
suficientemente fino y complejo, y no de ningún espíritu
infundido por los dioses de la materia. Presentar a la materia
como autocreada, e integrada por átomos, sin necesidad de
explicar una primera causa.

31. La teoría atomística:
Junto con su maestro, Leucipo, Demócrito es considerado fundador de la escuela
atomista, desarrollando la obra de su maestro y su tesis de partida es que la physis se compone
de átomos y vacío.
Todo se compone de "indivisibles" (átomos) que se diferencian entre sí por su "figura" con su
forma y tamaño determinado, por el orden y por la posición. Su número es ilimitado y no
nacen ni perecen ni cambian en sí mismos. Todo cambio (nacer- perecer) consiste en el
movimiento de los átomos.
Los átomos, que se mueven por sí mismos, son "lo lleno" (ser), lo otro es la nada, "el vacío" (no
ser). Pero la nada es: si no hubiese vacío todo sería compacto y sin movimiento. El vacío es
infinito en magnitud, como los átomos son infinitos en número.
La teoría atomística de Demócrito y Leucipo se puede esquematizar así:
1. Los átomos son eternos, indivisibles, homogéneos, incompresibles e invisibles.
2. Los átomos se diferencian solo en forma y tamaño, pero no por cualidades internas.
3. Las propiedades de la materia varian según el agrupamiento de los átomos.
Defiende que toda la materia no es más que una mezcla de elementos originarios que poseen
las características de inmutabilidad y eternidad, concebidos como entidades infinitamente
pequeñas y, por tanto, impercetibles para los sentidos, a las que Demócrito llamó
átomos, término griego que significa "que no puede cortarse".

32. Referencias:
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: I Filosofía Antigua,
rlos Goñi Zubieta
Editorial Palabra, Madrid, 2004
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
Julián Marías
32.a Edición
Biblioteca de la Revista de Calle Milán, 38. Madrid
1a edición: 1941; 32ª. edición: 1980
COSMOS
Carl Sagan
Esditorial Planeta, Barcelona, España
7a edición: 1980
http://es.wikipedia.org/wiki/Zenón_de_Elea
http://es.wikipedia.org/wiki/Meliso_de_Samos
http://es.wikipedia.org/wiki/Leucipo_de_Mileto
http://es.wikipedia.org/wiki/Jenófanes