SCyC-VULNERABILIDAD Y RESILIENCIA.pdf Inteligencia existencial y vejez en la sociedad del jovenismo

1. VULNERABILIDAD Y RESILIENCIA DE UNA SOCIEDAD HUMANA EN CRISIS
Seminario Ciencia y Creencia 2023
Secretariado Diocesano de Personas Mayores
Inteligencia existencial
y vejez en la sociedad
del jovenismo

2. VULNERABILIDAD Y RESILIENCIA DE UNA SOCIEDAD HUMANA EN CRISIS
OBJETIVOS:
Se pretende, desde una visión mul1disciplinar,
analizar el futuro de la sociedad humana amenazada
por múl1ples crisis de diversa índole y que la hacen
muy vulnerable e inestable.
Inspirados en el pensamiento humanista, se
potenciará la reflexión y el debate universitario sobre
cuáles han de ser los cambios que la sociedad debe
realizar para alcanzar el bien común de una sociedad
más justa, más equilibrada con la naturaleza y más
respetuosa con la dignidad humana.
LUNCH SEMINAR:
Vulnerabilidad y resiliencia de una
sociedad humana en crisis
8-marzo
Tecnología: oportunidades
y amenazas.
Néstor Mora Núñez
Escuela Superior de
ingeniería
16-marzo
La crisis económica
mundial. Conciencia y
emprendimiento social
Belén Casajus.
Colegio Grazalema
22-marzo
La religión en la sociedad
postmoderna
Manuel Bustos. Facultad
de Filosofía y Letras
29-marzo
El problema de la verdad en
las ciencias actuales
Rafael Sánchez Saus
Facultad de Filosofía y
Letras
12-abril
Crisis bélica y
preservación de la paz
Javier García Rupérez.
Capitán de Navío en la
reserva
19-abril
¿Existe el derecho a
creer?
Rodrigo Sánchez Ger
Facultad de Ciencias
del Trabajo
26-abril
Inteligencia existencial y
vejez en la sociedad del
jovenismo
Maria del Mar Manuz
Leal. Secretariado
Diocesano de Personas
Mayores
3-mayo
Educación - valores y
cuidado: hacia una sociedad
aliada en alianzas
Montserrat Vargas. Facultad
de Ciencias de la Educación
día a determinar
Visita al parque de los
Alcornocales
Enrique Nebot. Facultad
de Ciencias del Mar y
Ambientales
PROGRAMA

3. VULNERABILIDAD Y RESILIENCIA DE UNA SOCIEDAD HUMANA EN CRISIS
Ver lo
vulnerable
Análisis
crítico
Proposición
resiliente
Bien
común

4. VULNERABILIDAD Y RESILIENCIA DE UNA SOCIEDAD HUMANA EN CRISIS
Bien
común
Los hombres, las familias y los diversos grupos de la
comunidad civil son conscientes de su propia insuficiencia
para lograr una vida plenamente humana y perciben la
necesidad de una comunidad más amplia, en la cual todos
conjuguen sus energías para una mejor consecución del
bien común.
Por ello forman la comunidad polí1ca, para buscar el bien
común, que es el conjunto de condiciones de vida social
con las cuales los hombres, las familias y las asociaciones
puedan lograr con mayor plenitud y facilidad su propia
perfección.

5. VULNERABILIDAD Y RESILIENCIA DE UNA SOCIEDAD HUMANA EN CRISIS
Bien
común
Dimensión horizontal: todo
individuo y grupo intermedio
tiene el deber de colaboración
personal al bien común,
aunque en grados diversos.
Dimensión vertical: el Estado
debe velar por el bien común

6. VULNERABILIDAD Y RESILIENCIA DE UNA SOCIEDAD HUMANA EN CRISIS
Bien
común
Algunas características:
- Abarca a todos los aspectos de la vida social.
- Afecta a todas las personas.
- Integra las dos dimensiones del hombre: cuerpo y espíritu.
- Busca que la mejora del nivel de vida no sólo sirva a la generación
presente, sino también a las futuras generaciones.
- No es una simple suma de bienes particulares, ni un máximo de
utilidades o intereses individuales.
- Es moralmente vinculante.

7. VULNERABILIDAD Y RESILIENCIA DE UNA SOCIEDAD HUMANA EN CRISIS
Ver lo
vulnerable
Análisis
crítico
Proposición
resiliente
Bien
común

8. VULNERABILIDAD Y RESILIENCIA DE UNA SOCIEDAD HUMANA EN CRISIS
Ver lo
vulnerable
Vulnerabilidad… ¿?

9. VULNERABILIDAD Y RESILIENCIA DE UNA SOCIEDAD HUMANA EN CRISIS
Ver lo
vulnerable

10. VULNERABILIDAD Y RESILIENCIA DE UNA SOCIEDAD HUMANA EN CRISIS
Ver lo
vulnerable
Vulnerabilidad es susceptibilidad a la herida. La antítesis es la autosuficiencia, la omnipotencia.
El ser humano está constituido de raíz, ontológicamente, por una vulnerabilidad que forma parte de su
naturaleza: aun cuando existan tipos y grados, la vulnerabilidad emana de nuestro ser.
Somos limitación y carencia, y, a la vez, lucha contra la limitación y la carencia.
La dicotomía “seres humanos vulnerables-seres humanos no vulnerables” es falsa.
Este reconocimiento
surge de la
experiencia, de la
observación en uno
mismo y en los
semejantes, no de la
reflexión filosófica.

11. VULNERABILIDAD Y RESILIENCIA DE UNA SOCIEDAD HUMANA EN CRISIS
Ver lo
vulnerable
La vulnerabilidad es una categoría central para la é]ca social
- La é1ca social ha de pensarse sobre la categoría de vulnerabilidad porque es un rasgo
universalmente común a la especie humana (pretensión de universalidad de la é1ca,
incluyendo a todos)
- Ningún ser humano, para llegar a serlo y seguir siéndolo, puede permi1rse prescindir de los
demás. Sólo las personas que pasan por un momento de su vida con muy bajo grado de
vulnerabilidad se pueden permi1r el individualismo.
- De la vulnerabilidad deriva la necesidad de la cura, del cuidado (también autocuidado) y el
deber de no abandonar al más vulnerable.
- A la vez, todo ser humano, independientemente de su grado de vulnerabilidad, ]ene derecho
a desarrollar un proyecto de vida que le dé sen]do, no ser sólo objeto de cuidado.
El ser humano es una síntesis de necesidad y posibilidad
S. KIERKEGAARD “La enfermedad mortal”

12. Necesitamos mirar lo vulnerable para entender que todos
somos vulnerables y responder éticamente
Cada persona es valiosa,
irrepetible, y, a la vez,
vulnerable, dependiente y
conectada a los demás.
La constatación de la vulnerabilidad posee enseñanzas valiosas

13. Ver lo
vulnerable
“El sentimiento de soledad en tan gran número de personas es un indicador de
la baja calidad de nuestra convivencia, debido, tal vez, a que ni nuestras
autoridades ni cada uno de nosotros estamos sabiendo captar los cambios
profundos que se están produciendo en nuestra sociedad”
Lázaro González, presidente de la
Comisión de la Soledad No Deseada de la PMP.
“Sufrimos una “pandemia de soledad””
Robert Waldinger, cuarto director del “Estudio Harvard”

14. Ver lo
vulnerable

15. VULNERABILIDAD Y RESILIENCIA DE UNA SOCIEDAD HUMANA EN CRISIS
Ver lo
vulnerable
Análisis
crítico
Proposición
resiliente
Bien
común

16. VULNERABILIDAD Y RESILIENCIA DE UNA SOCIEDAD HUMANA EN CRISIS
Análisis
crítico
ü El contexto contemporáneo presenta un cambio demográfico nunca antes conocido en la historia de
la humanidad porque “la mayoría de las personas pueden aspirar a vivir más allá de los 60 años”
ü A este cambio demográfico le acompaña un cambio de paradigma en la concepción de la vejez:
§ De edad reconocida y relevante, a edad rechazada, que no se quiere ver, ni vivir
§ De etapa natural de la vida humana, a enfermedad cuya “cura” hay que buscar
§ De momento de perspec1va vital, balance y tránsito, a un momento “carpe díem”, de tabú de la
muerte y de represión del horizonte
ü El nuevo paradigma afecta al orden social, ético, político, económico, médico, científico, psicológico…
y directamente concierne al ámbito antropológico, cultural y espiritual.

17. VULNERABILIDAD Y RESILIENCIA DE UNA SOCIEDAD HUMANA EN CRISIS
“Hay delitos que quedan impunes cuando la persona no ha tenido
capacidad de defenderse ni ha tenido defensor. Este suele ser el caso de
muchas de las situaciones de maltrato a los ancianos. Un estudio reciente
de la OMS manifiesta que 1 de cada 6 personas mayores de 60 años
sufrieron algún tipo de abuso en entornos comunitarios y que dos de cada
tres trabajadores de instituciones geriátricas indican haber infligido malos
tratos en el último año.”
ANTONIO PIÑAS MESA. “Revista iberoamericana de bioética” nº12 01-15 [2020]
Análisis
crítico
Desde diversas instancias, se perciben amenazas contra la vejez:

18. Nueva palabra incorporada
en 2022 al Diccionario de la
Real Academia Española
“Por increíble que parezca, la vejez
está en peligro. Este peligro no
proviene de la naturaleza, […] sino de
la cultura”
ROBERT REDEKER. “Bienaventurada vejez”
Análisis
crí]co
Desde diversas instancias, se perciben amenazas contra la vejez:

19. Análisis
crítico
Fuente: Fundación Mapfre
Desde diversas instancias, se perciben amenazas contra la vejez:

20. Análisis
crí]co
Desde diversas instancias, se perciben amenazas contra la vejez:

21. “Desde hace varios decenios, edad de la vida concierne a un “nuevo pueblo”, que son
los ancianos.. Nunca habíamos sido tan numerosos en la historia humana. El riesgo de
ser descartados es aún más frecuente: nunca tan numerosos como ahora y nunca tan
expuestos como ahora a ser descartados.”
PAPA FRANCISCO. “LA FUERZA DE LA FRAGILIDAD”
Análisis
crí]co
Desde diversas instancias, se perciben amenazas contra la vejez:

22. Análisis
crítico
Desde diversas instancias, se perciben amenazas contra la vejez:

23. Última entrevista a Carlos Saura (91 años) concedida
a “Papel”, El Mundo, y vuelta a publicar el 11 febrero
2023, tras su fallecimiento.
Análisis
crí]co
Desde diversas instancias, se perciben amenazas contra la imagen-idea de la vejez:

24. I. Un exceso demográfico de personas mayores: cambio de tendencia en la estructura de la pirámide demográfica.
II. Una cosmovisión materialista dominante:
§ Reducción de la realidad a lo material
§ Sacralización de la utilidad y el rendimiento material: dinamismos orientados a la producción permanente y
creciente (que a su vez requiere innovación permanente y destrucción permanente)
§ Estándar de bienestar (no bien-ser) vinculado al consumo
§ Reducción de la persona al ”yo” (y del “yo” al cuerpo), sin el “otro”, sin “nosotros”
III. Una ideología, el jovenismo, que impregna el canon vital occidental: el nuevo imperativo social es permanecer joven (o
aparentarlo), divinización de la juventud como ideal (no de la juventud real, a la que se precariza)
IV. Una incomodidad cultural con la biología: rechazo de la naturaleza y de sus efectos sobre el cuerpo humano, rechazo
de la vejez como realidad biológica
V. Un modelo de “bien” como producto de la correlación de poderes, desvinculado de la “Razón”.
+
VEJEZ COMO CONTRAVALOR
Rémora antropológica, carga no útil y costo económico-social
Análisis
crítico
Elementos presentes en el nuevo escenario de la vejez:

25. VULNERABILIDAD Y RESILIENCIA DE UNA SOCIEDAD HUMANA EN CRISIS
Ver lo
vulnerable
Analizar
críticamente
Proposición
resiliente
Bien
común

26. ¿Cómo abordar la vulnerabilidad de la persona mayor?
Proposición
resiliente

27. Enfoque de necesidades, Virginia Henderson Enfoque del desarrollo, Amartya Sen
¿Cómo abordar la vulnerabilidad de la persona mayor?
Proposición
resiliente

28. Enfoque de
las
necesidades
del alma,
Simone Weil
§ Hay obligación hacia todo ser humano por el hecho de serlo.
§ Esta obligación es eterna. Responde al des]no eterno del ser humano.
§ La lista de las obligaciones debe corresponder con la de las necesidades humanas.
§ Algunas de estas necesidades son dsicas. Otras son del alma, mucho más didciles
de reconocer que las del cuerpo.
§ No se las debe confundir nunca con los deseos, los caprichos.
§ La falta de un estudio de este ]po, lleva a los gobiernos a dar palos de ciego.
Simone Weil, “ECHAR RAÍCES”
¿Cómo abordar la vulnerabilidad de la persona mayor?
Proposición
resiliente

29. Realidad
Análisis crí1co
Humanismo
integral
¿Cómo abordar la vulnerabilidad de la persona mayor?
1) Sobre la concepción de la persona humana como un ser que es a la vez
corporal y espiritual
2) Sobre la dignidad intrínseca e irrenunciable de toda persona humana
3) Sobre el valor sagrado de la vida humana, desde su concepción hasta la
muerte natural
Entendimiento de la vejez como etapa natural de la vida, en con1nuidad con
la existencia de la persona, no como una carga, ni como una enfermedad,
sino como una edad personal y socialmente valiosa que respetar y vivir con
sen]do y plenitud, dando frutos.
DEBERES Y DERECHOS FUNDAMENTADOS
Es límite y es don, regalo para todas las edades de la vida
Proposición
resiliente

30. ¿Cómo abordar la vulnerabilidad de la persona mayor?
Proposición
resiliente
Tomar conciencia de que forma parte de la vulnerabilidad humana y del particular clima social de
desvalorización de la vejez y de desafección con los ancianos
Afrontar el desafío en sus múltiples frentes
1. Defender la continuidad de la existencia -no su fragmentación- y una
ecología humana e integral
2. Desarrollar la inteligencia espiritual de nuestras sociedades,
aprovechando el capital humano de las personas en su 3ª/4ª edad
3. Fomentar no sólo proyectos de asistencia a las personas mayores, sino
también de existencia
4. Reafirmar la solidaridad intergeneracional
5. Revalorizar la lógica de la gratuidad, para contrarrestar la lógica del
cálculo y la fatiga de la solidaridad
5 Propuestas:

31. Proposición
resiliente
1ª: Defender la continuidad de la existencia -no su
fragmentación- y una ecología humana e integral.
No esconder la vejez, sino vivirla como un don de madurez, un ofrecimiento de experiencia
y de legado para todas las edades de la vida
“¿Por qué la civilización moderna se siente tan incómoda con la vejez y esconde la vejez?
[…] Así, todos estamos tentados de esconder nuestra vulnerabilidad, nuestra edad y
nuestra vejez, porque tememos que sea la antesala de nuestra pérdida de dignidad”
Respetar el vínculo humano entre las cuatro edades de la vida,
infancia, juventud, madurez y vejez.
No entender la naturaleza como algo separado de nosotros mismos.
PAPA FRANCISCO. La fuerza de la fragilidad
“la Iglesia […] no sólo debe defender la tierra, el aire y el agua como regalos de la creación que pertenecen a todos. Ella
debe proteger al hombre -por encima de todo- contra la destrucción de sí mismo”.
BENEDICTO XVI. Caritas in veritate, 51

32. Proposición
resiliente
2ª:Desarrollar la inteligencia espiritual de nuestras sociedades,
aprovechando el capital humano de las personas mayores
Desde que Howard Gardner identificó 8 formas de inteligencia en el ser humano, se ha escrito abundantemente
sobre las teoría de las inteligencias múltiples
Está asumida la tesis de que el ser humano no es unívocamente inteligente: no somos seres unidimensionales,
sino polifacéticos. Podemos desarrollar unas formas de inteligencia y mantener otras en estado potencial
En 1997, Danah Zohar e Ian Marshall acuñan el término inteligencia espiritual para referirse a la inteligencia que
permite afrontar y trascender el dolor y el sufrimiento, crear valores, acceder al significado profundo y al sentido
de nuestros actos, plantear los fines de la existencia
La inteligencia espiritual es un dato antropológico, es propia y característica de la condición humana, posee
carácter universal, no debe confundirse sin más con la conciencia religiosa. Aunque puede hallarse en grados
distintos de desarrollo, toda persona posee este tipo de inteligencia, tiene en potencia esta capacidad de salir de
sí, de plantear interrogantes existenciales, de penetrar en la estructura profunda de las cosas y anhelar su
integración en una visión global de la vida, con sentido y plenitud.

33. Proposición
resiliente
Existen necesidades que no son de orden corporal, ni psicológico, ni social, sino propiamente
espirituales y todo está interconectado
En las situaciones límite de la existencia (el fracaso, el dolor, la vejez, la enfermedad
terminal), la vulnerabilidad humana expresa vivamente las necesidades espirituales.
Viktor Frankl, discípulo heterodoxo de Sigmund Freud, mostró cómo, además de las pulsiones
erótica y destructiva, hay en el ser humano un deseo fundamental de dar sentido a la vida, de
tener una existencia con significado (voluntad de sentido), un impulso vital que le mueve a
ser lo que todavía no es.
“El hombre es un ser espiritual. [En él] no vemos sólo su “lucha por la vida”, sino
también su lucha por el contenido de su vida”
V. FRANKL, El hombre doliente.
2ª:Desarrollar la inteligencia espiritual de nuestras sociedades,
aprovechando el capital humano de las personas mayores

34. Proposición
resiliente
“La espiritualidad, sea laica o religiosa, atea o teísta, panteísta o politeísta,
horizontal o vertical, es una riqueza del ser humano que no se puede
desestimar”
F. TORRALBA. “Inteligencia espiritual”
2ª:Desarrollar la inteligencia espiritual de nuestras sociedades,
aprovechando el capital humano de las personas mayores
En la transmisión de esta inteligencia existencial y de valores, los
mayores juegan un papel determinante. Su experiencia de vida y
su sensibilidad espiritual les avala para hablar de lo que
realmente 1ene peso, de lo que es necesario tener en cuenta
para lograr los obje1vos que uno se plantea a lo largo de su vida.

35. Proposición
resiliente
La anestesia de los sentidos espirituales es un síndrome generalizado en una sociedad que cultiva la ilusión de la eterna
juventud, y su rasgo más peligroso consiste en que es, en su mayor parte, inconsciente. Cuando pierdes la sensibilidad del
tacto o del gusto te das cuenta enseguida. Sin embargo, la pérdida de la sensibilidad del alma puedes ignorarla durante
mucho tiempo, vivir sin darte cuenta de que la has perdido.
Esta sensibilidad no se refiere simplemente a pensar en Dios o en la religión. La insensibilidad de los sentidos espirituales se
refiere a la compasión y la piedad, la vergüenza y el remordimiento, la fidelidad y la entrega, la ternura y el honor, la
responsabilidad propia y el dolor ajeno. […] Es así: los sentidos espirituales anestesiados lo confunden todo, y uno no siente.
La vejez se convierte en la primera pérdida, la primera víctima de esta pérdida de sensibilidad. En una sociedad que ejercita
la sensibilidad principalmente mediante el disfrute, no puede sino menguar la atención a los frágiles […]Se pierden los
movimientos del espíritu que nos hacen humanos.
Es la gran generación de los superficiales, que no se permiten sentir las cosas con la sensibilidad del espíritu. Pero, ¿por qué
no se lo permiten? En parte por pereza y en parte porque ya no pueden: la han perdido. Es feo cuando una civilización pierde
la sensibilidad del espíritu.
PAPA FRANCISCO. La fuerza de la fragilidad
2ª:Desarrollar la inteligencia espiritual de nuestras sociedades,
aprovechando el capital humano de las personas mayores

36. 3ª: Fomentar no sólo proyectos de asistencia a las personas
mayores, sino también proyectos de existencia
Proposición
resiliente
Para una edad que se extiende a un tercio de toda la vida, hay –a veces- planes de asistencia, pero no
proyectos de existencia para vivir en plenitud.
La exaltación de la juventud como única edad digna de encarnar el ideal humano fue el icono
dominante de los totalitarismos del siglo XX. ¿Hemos olvidado esto? El anciano no es material de
descarte, ser anciano es tan importante –y hermoso- como ser joven.
PAPA FRANCISCO. La fuerza de la fragilidad

37. 4ª: Reafirmar la solidaridad intergeneracional y el compromiso de
honrar a quienes nos han precedido
Proposición
resiliente
En la experiencia humana común, el amor es descendente: no vuelve sobre la vida que tenemos a las espaldas con la
misma fuerza con la que se derrama sobre la vida que está aún por delante…los padres lo saben desde siempre, y los
ancianos lo aprenden pronto. A pesar de ello, la revelación abre el camino para un modo diferente de restituir el
amor: honrar a quienes nos han precedido. El camino de honrar a las personas que nos han precedido empieza aquí:
honrando a los ancianos.
Honra a tu padre y a tu madre es un compromiso solemne. No se trata solamente del padre y la madre de uno mismo.
Se trata de la vejez de la vida. El desprecio que deshonra a los ancianos nos deshonra a todos

38. 4ª: Reafirmar la solidaridad intergeneracional y el compromiso de
honrar a quienes nos han precedido
Proposición
resiliente
La sabiduría requiere “perder aempo”. Es necesario gastar aempo –
un aempo que no es rentable- con los niños y con los ancianos. La
palabra clave aquí es “perder aempo”. ¿Sabes perder aempo con los
abuelos, con los ancianos?
Desarrollarnos desde la alianza entre las generaciones, no desde el conflicto entre ellas
“Por favor, que los jóvenes hablen con los abuelos, que los jóvenes hablen con los ancianos, que los ancianos
hablen con los jóvenes. Este puente debemos restablecerlo: ahí hay una corriente de salvación y felicidad”

39. 5ª: Revalorizar la lógica de la gratuidad, para contrarrestar la
lógica del cálculo y la fatiga de la solidaridad
Proposición
resiliente
En una sociedad hiper-individualista, hay contrapesos que amparan al ser humano, sobre todo en su vulnerabilidad:
§ Vínculos familiares
§ Vínculos comunitarios
§ Vínculos religiosos

40. VULNERABILIDAD Y RESILIENCIA DE UNA SOCIEDAD HUMANA EN CRISIS
Ver lo
vulnerable
Analizar
crí]camente
Proposición
resiliente
Bien
común

41. VULNERABILIDAD Y RESILIENCIA DE UNA SOCIEDAD HUMANA EN CRISIS
OBJETIVOS:
Se pretende, desde una visión mul1disciplinar,
analizar el futuro de la sociedad humana amenazada
por múl1ples crisis de diversa índole y que la hacen
muy vulnerable e inestable.
Inspirados en el pensamiento humanista, se
potenciará la reflexión y el debate universitario sobre
cuáles han de ser los cambios que la sociedad debe
realizar para alcanzar el bien común de una sociedad
más justa, más equilibrada con la naturaleza y más
respetuosa con la dignidad humana.
LUNCH SEMINAR:
Vulnerabilidad y resiliencia de una
sociedad humana en crisis
8-marzo
Tecnología: oportunidades
y amenazas.
Néstor Mora Núñez
Escuela Superior de
ingeniería
16-marzo
La crisis económica
mundial. Conciencia y
emprendimiento social
Belén Casajus.
Colegio Grazalema
22-marzo
La religión en la sociedad
postmoderna
Manuel Bustos. Facultad
de Filosofía y Letras
29-marzo
El problema de la verdad en
las ciencias actuales
Rafael Sánchez Saus
Facultad de Filosofía y
Letras
12-abril
Crisis bélica y
preservación de la paz
Javier García Rupérez.
Capitán de Navío en la
reserva
19-abril
¿Existe el derecho a
creer?
Rodrigo Sánchez Ger
Facultad de Ciencias
del Trabajo
26-abril
Inteligencia existencial y
vejez en la sociedad del
jovenismo
Maria del Mar Manuz
Leal. Secretariado
Diocesano de Personas
Mayores
3-mayo
Educación - valores y
cuidado: hacia una sociedad
aliada en alianzas
Montserrat Vargas. Facultad
de Ciencias de la Educación
día a determinar
Visita al parque de los
Alcornocales
Enrique Nebot. Facultad
de Ciencias del Mar y
Ambientales
PROGRAMA

42. Los ancianos son como las raíces del árbol: Jenen toda su
historia ahí, y los jóvenes son como las flores y los frutos.
Si no les llega la savia, si no llega ese “goteo” de las raíces,
nunca podrán florecer.
PAPA FRANCISCO. La fuerza de la fragilidad.