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“ L A L I N T E R N A D E D I Ó G E N E S ”
R E V I S T A B I M E S T R A L
O R G A N O D E L A R E S P . * . L O G . * . B E N I T O J U Á R E Z N O . 2 5 # 1
AGUASCALIENTES, MEX., JULIO, 2023 NUEVA ERA S. XXI
NUEVO TOMO 1
NUEVO NÚMERO 0

En Portada
Hércules matando a la Hidra, c. 1602,
grabado,
placa: 51.1 x 36.5 cm (20 1/8 x 14 3/8 pulg.).
Papel: 52.2 x 37.8 cm (20 9/16 x 14 7/8 pulg.
Autor: Jan Muller, (artista),
holandés, 1571 - 1628.
Adriaen de Vries, holandés, c. 1556 - 1626.
LOGOS
“La Linterna de Diógenes”
E N S U A L
O R G A N O D E L A
R E S P . * . L O G . * . B E N I T O J U Á R E Z 2 5 N O . 1
R E V I S T A B I M E S T R A L
D I R E C T O R
E D M U N D O G A M E S O R O Z C O +
A N T E R I O R
C R I S T O B A L I S R A E L M É N D E Z
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A D M I N I S T R A D O R
E D U A R D O J . R O D R I G U E Z
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D I S E Ñ O E D I T O R I A L # 0
C H R I S
C O R R E C I Ó N D E E S T I L O
P C S D R A G Ó N
S E C C I Ó N E S F I J A S :
H I S T O R I A Y M A S O N E R Í A
A R T E , D I S E Ñ O Y C U L T U R A
E L A G U A E N A G U A S C A L I E N T E S
Y E L M U N D O
C I E N C I A S , P E N S A M I E N T O Y S O C I E D A D
E N L A O P I N I Ó N D E . . .
E V E N T O S Y A N U N C I O S

Contenido
3
Historia y Masonería
10
Arte, diseño y cultura
12
En la opinión de...
14
Ciencias, pensamiento y sociedad
28
bibliografía
30
eventos y anuncios
LOGOS

LOGOS...
LOGOS...
H I S T O R I A
LOGOS, es una revista de acción masónica,
creada, editada y generada por miembros de la
Logia Simbólica Benito Juárez 25, a mediados
del siglo XX, en el Estado de Aguascalientes,
México.
Siendo el primer administrador de la revista,
Eduardo J. Rodríguez y dirigida por el Profesor
Edmundo Games; quien también fuere en
su momento Gobernador del Estado de
Aguascalientes y Venerable Maestro a cargo de
esta Logia.
La publicación se caracterizaba desde aquél
entonces, en la integración de textos, opiniones,
ensayos, poemas, reflexiones, publicidad, noticias,
ilustraciones y dibujos, realizados o recopilados por
las personas cercanas a ese círculo.
3

Título de la revista
-05
Fig. 1. Games Orozco, Edmundo. Ilustración de portada de la revista “Logos”. 1935.
Sus números de aquél tiempo, se ofrecían a la venta de manera pública, y también se enviaban
a diversas logias en otras ubicaciones geográficas; prueba de ello es que se anexaba el nombre
de la logia destinataria en la parte superior de aquéllos primeros números.
La imagen en las portadas, generalmente eran diseñadas por el Hermano, Edmundo Games
Orozco; al contar con formación y estudios en arte y otras disciplinas.
Se anotaba en e
Logos

Reseña histórica
Reseña histórica
Formación de la
M U Y R E S P E T A B L E G R A N L O G I A
D E L E S T A D O D E A G U A S C A L I E N T E S
E D M U N D O G A M E S O R O Z C O
A finales del siglo XIX, existía la Gran
Logia del Estado de Aguascalientes
“Regeneración”. Agrupación que
contaba con Gran Carta Patente de la
Gran Dieta Simbólica de los Estados
Unidos Mexicanos; la cual, auspiciaba a
varias logias simbólicas que trabajaban
regularmente en el Estado.
A principios del siglo XX,
y dados los acontecimientos que se suscitaron en
la República; algunas de las logias que formaban
la Gran Logia del Estado de Aguascalientes,
abatieron columnas, y con ellas la Gran Logia.
Algunas logias continuaron activas, buscando
quien les otorgara carta patente, mientras se
reunían las condiciones para volver a contar
con la Gran Logia del Estado. Entre ellas, se
contaban las logias: Benito Juárez y Francisco
Primo Verdad, obteniendo carta patente de la
Gran Logia Valle de México.
5

-07
Fig. 2. Estandarte de la Logia Benito Juárez 25. Bordado en hilo metálico sobre tela, decorado con ribetes de
metal y medalla ornamental montada al centro. Inicios de Siglo XX. Archivo Logia Benito Juárez 25.
Logos

Reseña histórica
En 1911, La Gran Logia Valle de México y la Gran Logia Unida Mexicana
(radicada en Veracruz), siendo esta ultima la agrupación que
originalmente ostentaba la jurisdicción de todo el territorio nacional;
firmaron un tratado interpotencial de reconocimiento mutuo. En este
tratado, se establecía que la Gran Logia Valle de México tenía jurisdicción
en el Distrito Federal, así como de manera temporal en varias entidades
federativas, entre ellas Aguascalientes; mientras en estas no existiesen
tres o más logias, que, por voluntad propia, desearan reclamar el
territorio y constituir una gran logia en esa zona.
En 1934, se funda la Confederación de Grandes Logias Regulares de los
Estados Unidos Mexicanos (CGLREUM). En sus protocolos firmados
por las grandes logias constituyentes, incluida la Gran Logia Valle de
México; se establecía que esta gran logia tenía jurisdicción en el Distrito
Federal, y en varias entidades federativas, en tanto en estas se forman
los cuerpos suficientes que permitiera reclamar el territorio.
En junio de 1998, en el Estado de Aguascalientes, existían ocho logias
con carta patente de la Gran Logia Valle de México: Benito Juárez No.
25, Tolerancia 241, Perseverancia 242, Guardianes del Delta 243,
Camilo Flammarion 266, Josué B. Westrup 62, Adolfo López Mateos 177
y Cruz Ansata No. 122. Además de ellas, la logia Hiram Abiff, la cual se
encontraba Bajo Dispensa (BD).
Cinco de esas logias (Benito Juárez No. 25, Tolerancia 241, Josué B.
Westrup 62, Cruz Ansata No. 122 e Hiram Abiff (BD), a las que se unió
posteriormente Adolfo López Mateos 177); deciden renunciar a la
jurisdicción de la Gran Logia Valle de México, y convocan a reclamar la
jurisdicción sobre el territorio del Estado de Aguascalientes.
Todo ello, en apego a los establecido en: los estatutos generales de la
orden, el balaustre 32 (emitido por el Supremo Consejo de México),
los protocolos de la CGLREUM y nuestros antiguos usos y costumbres.
Solicitando así, Carta Patente a la Gran Logia Unida Mexicana de
Veracruz, misma que fue entregada el 5 de septiembre de 1998.
Las logias restantes (Camilo Flammarion 266, Perseverancia 242 y
Guardianes del Delta 243) decidieron renunciar también a la jurisdicción
de la Gran Logia Valle de México, buscando por su cuenta reclamar
el territorio y conseguir una Gran Carta Patente que las amparara
sin tener éxito, por lo que decidieron formar la Gran Logia Soberana
Independiente del Centro al amparo de la bóveda celeste.
7

-09
Es importante señalar, en aquél momento, la Gran Logia Valle de México
ya no formaba parte de la CGLREUM, e invadía territorio, entrando en clara
irregularidad; además de negar los principios firmados por la propia Gran
Logia Valle de México, como los protocolos de 1934.
En noviembre de 1998, la Muy Respetable Gran Logia del Estado de
Aguascalientes “Edmundo Games Orozco”, fue admitida como integrante de
la CGLREUM; otorgándosele, un asiento en el Consejo Masónico Nacional.
Por su parte, la Gran Logia Soberana Independiente del Centro, permanecería
trabajando un par de años bajo la bóveda celeste.
A inicios del siglo XXI, la Gran Logia del Estado de Aguascalientes “Edmundo
Games Orozco”, ya con legítima posesión del territorio de Aguascalientes,
trabajaba intensamente en fortalecer su estructura. A la par, la Gran Logia Valle
de México, buscó un acercamiento con la Gran Logia Soberana Independiente
del Centro; ofreciendo el regreso de las cartas patentes de sus logias, y
proponiéndoles la formación de una Gran Logia de Distrito, la cual fue aceptada
por las autoridades de la Gran Logia Soberana Independiente del Centro. Pero,
sin enterar esto, a los miembros de sus logias.
La re-expedición de las Cartas Patentes a estas logias (siendo que, ya se estaba
ejerciendo jurisdicción oficial en el Estado de Aguascalientes, por parte de
la Gran Logia “Edmundo Games Orozco”), constituyó un acto de flagrante
violación a los principios normativos de la orden; al invadir un territorio,
legalmente ocupado por otra gran logia regular, y reconocido por las potencias
masónicas regulares de México (la CGLREUM).
Algo a reflexionar…
Por Gerardo Guillén Reyes
Logos

Reseña histórica
Hace años que deje de verle, se fue
como todos los que le siguieron el paso.
¿Recuerdan? Cuando entraba por esa
puerta y su cuerpo se alcanzaba a ver a
través de la pecera, dejaba las llaves sobre
la mesa y se recostaba en el sillón, como a
recibirme para poder pasar la tarde juntos.
¿Por qué se fue? Si aquel día preparé la
cena de nuestro aniversario, me dejó
así, con una pasta caliente y mis labios
rosados por el vino que se hizo agrio de
tanto esperar.
Dejé de verle, jamás supe de él, me
contaron en la cafetería que se había
casado; ¿pueden creerlo? Se casó, se fue sin
decirme nada, sin despedirse, sin siquiera
ayudarme a terminar con este amor que le
tenía. Pero ahora solo las tengo a ustedes
pequeñas, y no se van porque están en la
pecera, ¿acaso es la única forma de retener
el amor? ¿en una pecera?
Mírate, Miguel, como has crecido, desde
que eras un pequeño renacuajo te voy
cuidando. Cuánto has crecido mi pequeño
Miguel, tu piel es tersa y verde limón que
se acentúa con la tenue luz de la pecera.
Ay Miguel, si tu pudieras hablar ¿qué me
dirías? ¿te quedarías? Te acaricio y no
intentas evadirme, quisiera un amor como
el tuyo Miguel, uno que acaricie y no huya.
Miguel, mi querido Miguel… ojalá pudiera
besarte, darte un cuerpo que se alcance a
ver a través de la pecera, y que me abraces,
que hundas tus manos en mi cabello y me
digas te quiero; ojalá pudieras decirme
“[...]ojalá pudiera
besarte, darte un
cuerpo que se alcance a
ver a través
de la pecera[...]”
9

-011
te quiero y tu verdor, tu color esmeralda
que revienta en mis pupilas… ¿serías de
ese color si fueras mi amante? Tocaría
tu torso, paseando mi mano apenas
rasguñando tu cuerpo.
¿Me querrías Miguel? ¿tú no te irías? Pero
no puedo, y mi cocina se teñirá de rojo, y
mi cuerpo
será tu pecera…
Y yo, jamás volveré a estar sola.
tu
torso
# 2
Fig. 3.
Imagen de fondo (fragmento)
“La Rana”
Francisco Toledo.
Aguafuerte y aguatinta
40,0 x 50,0 cm
1981
Logos

Grandes
Constructores
de

Catedrales
Fig. 4.
Bone, Muirhead.
“The Apse, Leon Cathedral, Spain”
aguafuerte y punta seca sobre papel
35.5 x 24.7cm
1932
11

Me permito dirigirme a nuestros lectores, y hoy más
que nunca, tener presente que todos esculpimos
nuestros destinos. Por lo cual es pertinente tengamos
en esta vida, una transformación al moldear nuestro
“YO” interno; como los hombres que transformaron
Europa al modelar esculpir embellecer ese
continente, de grandes constructores de Catedrales.
Las cuales comenzaban materialmente desde la
piedra, en su estado más natural, recién cortada de
su veta era retirada de la cantera; para ser sometida
al trabajo de pulimento, que el picapedrero debía
realizar, a fin de hacerla útil al plan constructivo a
seguir, dándole las debidas dimensiones y formas,
además del necesario pulimiento. Ello implicaba una
habilidad un conocimiento, un arte y una forma de
vida.
Los seres humanos, en busca de una vida más plena,
llena de la verdadera luz, en este mundo que nos rodea
a golpe de martillo y con la sensibilidad del cincel,
tratamos de transformar como si fuera una Catedral,
un Templo interno; de forma pausada, inteligente
y disciplinada, con paciencia y dedicación, con una
precisa fuerza que golpe a golpe de cincel, moldee
partículas de piedra hasta darle forma de belleza a
nuestra vida.
Siendo esta una alegoría, a la que justamente
encierra el motivo, central de la existencia humana,
cuyo escultor es el propio “YO” interno de cada uno
hacia el logro de la perfección, al fortalecimiento
del espíritu, aprender a disciplinar de manera
constructiva todas las facultades, al conocimiento
de uno mismo. El logro de la perfección, simbolizada
en el pulimiento de nuestro ser alma y espíritu,
consiste en desprenderse de errores, prejuicios,
odios, desarmonías e intransigencias, existentes en
nuestra vida interna, así como aquellas derivadas
de las relaciones sociales entre los hombres, tales
como el desorden, el fanatismo y la barbarie de la
intolerancia.
Autor
El Liberal Yonga.
I N T R O S P E C C I Ó N
Logos

SOLSTICIO
de

Verano
Verano
13

-015
Solsticio de
Verano
P O R
S . J . M . P .
La Masonería acaba de celebrar el
solsticio de verano, ese momento
astronómico en el que el Sol, rey de
nuestro sistema planetario, el cual
propicia la vida en este pequeño rincón
del Universo, cumpliendo estrictamente
las leyes inmutables en esta dimensión
espacio-tiempo; llega hasta el punto
más septentrional y se detiene, para
comenzar a descender hacia medio
día como lo viene haciendo desde hace
millones de años.
Los masones conocemos la importancia que el
movimiento aparente del Astro Rey tiene para el
sustento de la vida en este planeta; un planeta
bondadoso, que nos ofrece generosamente su
hospitalidad, y pone a nuestra disposición sus
abundantes frutos. Esta celebración, representa
un acto de justicia, reconociendo la perfección
de las Leyes Divinas, sobre las que se sustenta la
vida en la tierra y el equilibrio del Universo.
Logos

Solsticio de
Esta ceremonia no es nueva, diversos pueblos desde la noche de los
tiempos la celebraban; según han llegado sus tradiciones hasta nuestros
días. Los pueblos nórdicos, festejaban durante el 21 de junio, la festividad
de Midsummarblót, conmemorando la muerte del Dios solar Balder;
que coincide con el inicio de la bajada del Sol dentro del ciclo anual, y
el inicio de la época oscura, y del 21 al 30 de diciembre, celebraban su
renacimiento, en la festividad Jule.
En las islas británicas, podemos encontrar diferentes monumentos
megalíticos, que se utilizaban como observatorios astronómicos; en
los cuales, los solsticios y equinoccios, se manifestaban de manera
esplendorosa, tal es el caso de New Grange, en Irlanda o Stonehenge en
Inglaterra. En Stoneheage, durante el solsticio de verano, el Sol salía
justo atravesando el eje de la construcción, y se ocultaba atravesando
el eje del Woodhenge
1
, donde se han encontrado multitud de huesos de
animales y objetos que evidencian que se celebraban grandes fiestas.
1
Vid. Formación neolítica, ubicada en Wiltshire, Inglaterra.
Fig. 5. Maier, Michel. Atalanta Fugiens. Grabado. 1618.
15

-017
Por su parte, Newgrange está orientado astronómicamente en referencia
al sol, ya que cada año, en la mañana del solsticio de invierno, la luz
del sol penetra en el pasaje, e ilumina el suelo de la cámara durante 17
minutos. Ello demuestra, que el Sol habría tenido una gran importancia,
en las creencias religiosas del pueblo que lo construyó hace más de
3,000 años.
Los Antiguos Mexicanos daban tal importancia a este fenómeno, que
han dejado grandes evidencias en impresionantes construcciones;
como lo es, el complejo arqueológico de Xochicalco o la ciudad de
Montealbán, por mencionar algunos ejemplos, sin pasar por alto la
ciudad de los dioses en Teotihuacán.
En el mundo maya, existe una infinidad de ejemplos, en los que se
fusionan sus maravillosas ciudades con los rayos del sol, y crean
un espectáculo mágico y surrealista; que nos transporta al mundo
concebido por su cosmogonía, en los cuales, los solsticios y los
equinoccios no pasan desapercibidos.
Los Incas, celebraban en los solsticios de verano e invierno el Wawa
Inti Raymi, y el Capaq Inti Raymi; ceremonias religiosas en honor al
dios-sol Inti, cuyo centro es la fortaleza de Sacsayhuamán, en la capital
de Cusco.
Los romanos, honraban a Saturno, antiguo Dios de la agricultura. En un
festival llamado Saturnalia, en el que realizaban siete libaciones; cada
una de ellas, en honor de las siete entidades planetarias que influyen de
manera más directa en la vida de la tierra. En la actualidad, la masonería
celebra los solsticios de verano e invierno, sustituyendo las siete
libaciones por siete brindis; y aunque existen contradicciones en el
orden de los mismos, el primer brindis, que antiguamente se realizaba
en honor de Saturno, hoy se realiza por los masones esparcidos por
la faz de la tierra, representando alegóricamente la órbita de Saturno,
que es la más dispersa, y alejada del sistema solar.
De manera especial, quiero resaltar la importancia de los masones
esparcidos sobre la faz de la tierra. Aquellos viajeros incansables, que
permiten que la luz de la masonería brille en todos los confines del
mundo; aquellos agentes que transportan la semilla de la ilustración,
ese fuego eterno, que alguna vez fue recogido por Tubalcaín, el rey
vulcano, y que mantiene en los pueblos el espíritu de progreso, bajo
los postulados de libertad, igualdad y fraternidad.
Logos

Solsticio de
Hoy más que nunca, es requerida su participación; los enemigos de
la humanidad, han exacerbado la ignorancia del pueblo, y se han
enseñoreado con su ambición, cubiertos con el manto de la hipocresía,
para postrarlo a sus pies, en un absurdo capitalismo salvaje, que, por los
efectos de la globalización, se ha incrustado hasta en los lugares más
recónditos de nuestro planeta.
Hoy más que nunca, requerimos de un pensamiento ilustrado, que
propicie el retorno a la cordura, y que utilice la fuerza de las ideas,
en lugar de la fuerza de las balas, para re encausar los destinos de los
pueblos.
Hoy más que nunca, requerimos que regrese el orden, y que se
restablezcan las instituciones públicas; necesitamos la participación
decidida de todos los masones, para que encabecen los grandes
movimientos populares en contra de la corrupción, la violencia y la
explotación de los pueblos. Para que se conviertan en los guardianes del
planeta.
En el año 1810, en nuestro país, se gestó una revuelta violenta en contra
del régimen que avasallaba a sus habitantes; cien años más tarde, las
armas vuelven a relucir, inundando el suelo mexicano con la sangre de
millones de seres, pretendiendo construir una nación más justa. Ambos
movimientos, en su esencia deseaban alcanzar el establecimiento de
un mejor país, que honrara la dignidad humana, pero finalmente, no
lograron plenamente sus objetivos; actualmente requerimos una nueva
revolución, una revolución pacífica, que vaya más allá de nuestras
fronteras, y que ponga los cimientos de un nuevo mundo. Un mundo
congruente con las leyes universales, en el que se respeten los derechos
del hombre y del ciudadano, los derechos de los animales y los derechos
de todos los seres vivos; que se respete la vida, y que se permita a los
seres humanos, cumplir con los trabajos que tienen que realizar, para
cubrir esta fase terrenal de su evolución.
Hago un enérgico llamado a los masones de México, a que olviden sus
diferencias, y que converjan en un mismo ideal. Desempolvad vuestras
plumas, y afinad vuestra lengua; tomad las tribunas y las mesas de café,
ocupad los espacios en la prensa, en la radio y en el Internet. Ejerced
vuestro liderazgo, y poned en marcha un gran movimiento, que, a
semejanza del movimiento aparente del Sol, restablezca la paz y el
orden; para que la humanidad viva en congruencia con su entorno, y
agradecida con la gran oportunidad que se le ha brindado, para participar
en esta maravillosa experiencia llamada vida.
17

-019
Preti, Mattia. “Diogenes con su linterna, en busqueda
de un hombre honesto”. Oleo,
siglo XVII

Mutus liber
Acometí la lectura de este libro
con una aprehensión que se me fue
adelgazando. Estudiarlo toma una
vida y ya sabemos, lidiar con ella no es
fácil, ni muy grave. Pero a mí también,
literalmente me cayó entre las manos.
Mi hijo me había avisado de
su casamiento en la primavera de
aquel año. “No lejos de aquí, me dijo,
en Lobos.” Yo nunca había viajado a
Buenos Aires. Llegué con anticipación
para visitar, como es mi solitaria
costumbre, contentándome con
apreciar lo que a mis pasos surgía.
Un jardín, un pájaro, un aroma, una
sombra, una puerta.
Mutus liber
“Nuestro bien amado Jacob Saulat, Señor de
Marez, nos ha mandado decir que le cayó en
las manos un Libro que trata de la Alta
Química deHermes, titulado: Mutus Liber, en
el cual toda la Filosofía Hermética está
representada mediante figuras jeroglíficas,
(y) dedicado a Dios misericordioso, tres
veces buenísimo y grandísimo, y (también)
dedicado exclusivamente a los hijos del Arte,
por el autor cuyo nombre es Altus.”1
1
Nota del autor: En el enlace infra, se puede encontrar la muy rara primera edición de 1677,
del Mutus Liber. Enlace donde se puede cargar en versión digital o comprar una copia de ca-
lidad en papel que puede ser enviada. En todo caso se sugiere tener acceso a este enlace para
una mejor comprensión de este artículo: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k15122214
19

-021
Convencido de que fuera del centro
nada es sustantivo, me hospedé en un
sencillo hostal de la calle Chacabuco.
Me duché, comí, hice llamadas
buscando cómo llegaría a Lobos.
Tengo el atavismo de mi árido
altiplano, pero husmeando agua eché
a andar rumbo a la desembocadura.
Apareció La Plaza de Mayo, un puente
álgidoqueatraveséigualqueunparque
bordeado de agua. Miré ensoñando el
Plata como quién mira fuego, y regresé
cruzando calles, doblando esquinas,
de acera en acera. Una placa en un
muro, un edificio que es un paisaje; art
nouveau forjado en lo alto, una señora
que fuma y un aguacero que me hace
correr despavorido a una biblioteca
de la calle México. “Cerrada por
pandemia,” me dijo cristal mediando
el guardia. Se apiadó o se aburría, y
también viceversa. Finalmente abrió y
conversamos el mate en el vestíbulo.
La boda de Juan mi hijo, sus guardias
de él, mi transporte a Lobos y el suyo
propio, que ahora hacía en bicicleta.
Mientras que el aguacero se
volvía llovizna, en algún momento le
pedí pasar al toilette. Me guió por una
escalera curva para bajar al sótano.
Este es el de los camaradas, dijo.
Avanzamos entre anaqueles húmedos
con periódicos y mapas que yo observé
después un momento, mientras él a su
vez reaparecía.
Escuché la caída de agua y en ese
instante se precipitó sobre mí un libro
que en un reflejo atrapé abierto. Un
hombre desnudo devoraba un niño,
me percaté. Haya sido la sorpresa,
cerré el libro horrorizado y me deshice
de él lo más profundo que pude en el
anaquel. Salimos de ahí sin mediar
palabra, rechinando gradas.
Ese viaje a Buenos Aires fue
el parte-aguas. Desde entonces soy
gozne en una cola de un pavoreal, y no
más. Si Martín estuviese aún conmigo,
me hubiera explicado chupando
cerveza, que no tenía yo porqué ser
excepción, que había sido arrojado
como todos, y que el resto lo hacía mi
obcecación.
Al día siguiente en Lobos hubo
afecto y celebraciones, muy pronto
despedidas.
Ya en casa recuperé los
horarios, pero el hombre devorando
al niño, se representaba en sueños.
Para sosegarme miré el diccionario.
Saturno pues, pensé. Sin embargo la
imagen me constreñía las tripas y me
atizaba sudorosas las noches.
Pero el verdadero fastidio
comenzó cuando la biblioteca del lugar
expuso su colección de incunables,
aquel libro hacía parte. Publicitaban
la exposición con aquel caníbal en los
carteles. Tomé el tren.
El libro resultó ser un conjunto
de grabados en talla dulce. Un libro
sin palabras, tallado en el silencio. El
hombre sentado sobre una hoguera
devoraba un niño en la lámina 7,
efectivamente. Lo recordaba más br-
Logos

Mutus liber
utal e intimidante. El dibujo no era
refinado. Mi catolicismo ramplón
pronto me dio certeza, aquel hombre
recibía en las llamas su penitencia. La
fuente no dejaba de manar y el péndulo
hacía oscuro o amanecía, pero el niño
devorado seguía frecuentando mis
sueños, exigiendo no se qué tributo.
Hube de regresar a la biblioteca
durante meses, y claro, todavía.
Admito que con un ánimo jovial, pero
otras como nunca obcecado.
Fue un día de paseo
despreocupado, que Van Lennep en su
magnífico libro
(Jacques van Lennep, 1984) dijo que el
Mutus Liber era un libro enigmático
-eran mis primeras investigaciones-
no solo por su contenido cifrado,
sino también por la lista de autores
que podrían haberlo perpetrado. Sin
embargo hoy día, el artículo de Flouret
(Jean Flouret, 1976) ha construido
un sereno consenso sobre la autoría.
Jacob Saulat, el dicho Sieur de Marez,
es anagrama de Issac Baulot, quien
era un apoticario en el puerto de La
Rochelle.
Como quiere la tradición
hermética, practicaba el pseudónimo
como otros la pseudoepigrafía.
(Greiner, 2013) Baulot escondía su
identidad. En la lámina 15, otra vez
ahí, detrás de un latinazgo. Pero
en La Rochelle, era bien conocido.
Pertenecía a la élite intelec-tual. Issac
Baulot nació el 23 de septiembre de
1619. Inició sus tres años de estudios
reglamentarios de apoticario, antes
de los 18 años. Conocer el latín era un
requisito para su formación, y también
pasar el periodo de prueba bajo el ojo
escrutador de quien sería su futuro
maestro, el apoticario Bouynot. Sería
observado en su carácter, aptitudes
para el oficio y aspiraciones. Solo
después se firmaría un contrato de
aprendizaje que estipulaba las buenas
costumbres imprescindibles, respeto
mutuo, y el pago de 120 libras
tri-anuales contra la instrucción
y alojamiento del aprendiz,
alimentación inclusa.
Issac Baulot obtuvo la maestría,
pero para 1640, La Rochelle (…después
del sitio de 1628, que Richelieu impuso
a la ciudad...) ya contaba con una
población mayoritariamente católica,
que hostilizaba a los de la Religión
Pretendidamente Reformada. Baulot
era uno de estos últimos. Por si fuera
poco, la Comunidad de Farmacéuticos
también controlada por maîtres-
regardés católicos, los hugonotes,
también eran asediados.
Así en 1658, Baulot tuvo que
renunciar a la posibilidad de trabajar
un establecimiento con su nombre,
para trabajar como gerente de la
cuenta de la señora Goran, la viuda del
apoticario Marbeuf.
En esa época un reporte de
inspección de establecimientos,
reportaba que en aquel atendido por
Baulot, se había encontrado:
“agua de membrillo agria y corrupta,
agua de lechuga deficiente, (al) igual
que el auzimel escilítico; el theriac y
la fabricación de alquermes son defe-
21

-023
ctuosos. Falta mantequilla de azufre y
aceite de trementina” (Soenen, 1910)
El hostigamiento se encarnizó.
La inspección del 26 de enero de 1662,
a los apoticarios Seignette, Langellier,
Massiot y Baulot, protestantes
todos, y solamente a ellos, se les
señalan numerosa drogas alteradas
o “sofisticadas”, mientras que sus
colegas están generalmente exentos
de reproche.
Sin poder trabajar a su nombre,
a la muerte de la viuda Marbeuf,
Baulot deja el establecimiento para
administrar la cuenta de la viuda
Chaumont, quien a la postre pierde
el privilegio del establecimiento,
al rehusarse a pagar su parte de las
cuotas debidas a la Comunidad de
Farmacéuticos. Así el administrador
Baulot, “quien no es (reconocido)
ni servidor, ni apoticario”, tuvo que
cerrar el despacho, teniendo además
la prohibición de trabajar.
En adelante tendría de
contratarse sin estatus alguno. Así, el
1º de enero de 1663, el apoticario André
Mayaud se comprometía, mediante
contrato, a dar una tercera parte de
las ganancias de su boutique a Baulot.
Este a su vez pagaría 50 escudos por
ser alojarlo en casa del primero. El
contrato impedía
explícitamente a Baulot administrar
medicamento alguno.
El hostigamiento generalizado
contra los apoticarios protestantes
habría de cristalizar más tarde en el
artículo primero del llamado “Nuevo
Estatus de Maestros Apoticarios de
la Ciudad de La Rochelle de julio de
1678”:
Artículo 1º
Un epílogo. Mientras Baulot
trabajaba asociado con Mayaud,
fueron confiscados medicamentos
a comerciantes de Santo Domingo
-La Rochelle era en la época un gran
puerto- y ellos fueron apuntados
como los proveedores. Ambos fueron
presentadosantelajusticia,ymientras
que Mayaud fue exonerado, Baulot fue
condenado -el 23 noviembre de 1679-
a no ejercer oficio alguno relacionado
con la farmacia. Esto sucedía dos años
después de la publicación de su Mutus
Liber.
Finalmente Baulot se exiliaría
en Holanda después de 1681.
...Pero, salta a la vista una frase
del contrato Mayaud-Baulot:
“En primer lugar, que todos
aquellos que hayan sido recibidos
como maestros apoticarios y
que estén en ejercicio actual,
haciendo profesión de la religión
católica, apostólica y romana,
se mantengan y se mantengan
sus derechos y funciones de la
dicha maestría y juramentos,
sin que nadie pueda ser recibido
sin que haya hecho profesión de
religión católica, apostólica y
romana...”(citado por Soenen)
Logos

Mutus liber
A la evidencia la confesión
religiosa de Baulot estaba a la
raíz del acedio que sufría. ¿Acaso
también a que se entendiese con las
abubillas?
El Mutus Liber es una
publicación rara entre los libros de
alquímia. Cristaliza -coagula- la
liberación de la imagen con respecto al
texto, es el resultado de una tendencia
a “considerar las imágenes como
un lenguaje suficiente,” anota Van
Lennep.
En este juego entre la imagen
el texto, las primeras parecen
solo decorar los libros y en otras
ocasiones se aprecia una intención de
complementariedad entre ellas y el
texto; también parecen complacerse
en oscurecer más el ya complicado
“lenguaje ouroborico”. (Bonardel,
1993) Este libro dominado por las
imágenes radicaliza la invitación a lo
que hoy llamamos la intertextualidad.
Hay que relacionar con otros medios
para conocer este.
Frente a las solas imágenes,
sin aquel entonces en la memoria, la
interpretación es también un ejercicio
anacrónico. ¿Qué significado dar a un
antropófago del siglo XVII? ¿Cuál
interpretación dar a la mitología latina
de entonces? Un mínimo de estudio,
también exotérico, se hace necesario.
Hay varios autores
2
que
comentan el Mutus Liber. Inicialmente
me serví del comentario de Pierre
Dujols
3
para conducir mi naufragio.
Canseliet por su parte menciona a
autores a quienes también asisto
buscando aire. Ireneo Filaleto, Jean
d’Espangent, Limonjon San Didier o
Basile Valentin
4
.
“Es de saber que yo André Mayaud,
maestro boticario residente en esta
ciudad, tomo a Isaac Baulot,
boticario, sólo como sirviente y no
de otra manera, ya que Baulot ha
tenido diversas prácticas, antes de
que la Comunidad de boticarios de
este pueblo le hayan hecho cerrar su
tienda…” (Soenen)
“Ante una imagen -tan antigua
como sea-, el presente no cesa
jamás de reconfigurarse por poco
que el desasimiento de la mirada
no haya cedido del todo el lugar
a la costumbre infatuada del
“especialista”. Ante una imagen
-tan reciente, tan contemporánea
como sea—, el pasado no cesa nunca
de reconfigurarse, dado que esta
imagen sólo deviene pensable en una
construcción de la memoria, cuando
no de la obsesión.” (Didi-Huberman,
2011)
2
Eugene Canseliet, Marc Haven, Serge Hutin, entre otros de lengua inglesa.
3
http://bnam.fr/IMG/pdf/hypotypo2.pdf
4
Basile Valentin, a quien sus editores presentaban como un monje benedictino del siglo
XV, mientras que sus supuestas obras fueron escritas al fin del siglo XVI y a principios del
XVII, por elalemán Johann Thölde, discípulo de Paracelso.

-025
Pero Dujols
5
no dice todo,
insinúa, sugiere. Ningún alquimista
dice todo aunque lo prometa en sus
primeras páginas. Dan nombres
falsos, pistas equívocas, incompletas,
ambigüedades. Símbolos areniscos,
especulaciones meticulosas. Confieso
que he sentido el enfado que Eco
señalaba al leer esas obras. (Eco, 1992)
Lee, lee y relee.
Por lo menos el antropófago ha
dejado de horripilarme, aún cuando
soplen los fríos vientos del norte y los
ocasos lluviosos me oxiden la columna.
Creo que comienzo a entender algo.
Saturno tiene un atanor por vientre.
Me parece que El Triunfo
Hermético esclarece lo que decía
Dujols. (Magophon, 1914) La
paginación del Mutus Liber tal cual se
presenta, no coincide con el proceso de
obtención del Oro Filosofal. Algunos
autores proponen ordenes cuya lógica
no entiendo. El caso es que la solución
prometida en el frontispicio del
libro -...toda la Filosofía Hermética
está representada...- está ahí, sí; ¡...en
desorden!
Ordo Ad Chao.
Creo comprender algo, leo, leo,
releo.
En los emblemas del Mutus
Liber, anidan símbolos cuyo rico
sedimento es experiencia de lo
intangible, que llegada vía el Egipto
griego, pasa por el medievo cristiano,
la España musulmana, Florencia o
5
Quien tiene el prestigio de haber trabajado con Fulcanelli.
“La terrificación del espíritu es la
única operación de esta obra; coced
pues con paciencia; si vos habéis
procedido bien, no estaréis mucho
tiempo sin ver las marcas de esta
coagulación, y si éstas no aparecen
a su tiempo, no aparecerán jamás;
porque es un signo indudable, de
que habéis fallado en algo esencial,
en las primeras operaciones; pues
para corporificar el espíritu, que es
nuestro Mercurio, hace falta haber
disuelto bien al cuerpo, en el cual el
azufre que coagula al Mercurio, está
encerrado.” (Saint-Didie, 1699)
“Completado el régimen de Mercurio,
cuyo trabajo es despojar al rey de sus
vestiduras de oro, para cansar al león
con múltiples peleas y acosarlo hasta
el último cansancio, aparece luego el
régimen de Saturno. Efectivamente
Dios quiere, para llevar a cabo la
obra encomendada, y es el ley de esta
escena, que la salida de un régimen
es la entrada de otro, la muerte de
uno, el nacimiento del otro; apenas
ha terminado Mercurio su reinado
cuando entra su sucesor Saturno,
ocupa el rango más alto despuésde
él. Muere el león, nace el cuervo.”
(Philalethe, 1645)
Logos

Mutus liber
Praga. Por si fuera poco, el volumen de
los libros alquímicos -aún sin
traducción- hoy día se sigue
acrecentando desde los fondos de las
bibliotecas. Una vida de hombre no
bastaría para abordar este corpus, ni
siquiera exotéricamente.
Pero el Saber al que hace
referencia la Alquimia no es libresco,
es necesario proveerse también de
un Laboratorio y los matraces de
Venecia son los más reputados. Por
eso no abundo en los errores que
Dujols o Canseliet señalan en la obra
de algún artista, ni en los hallazgos de
otros consagrados, ya cada uno podrá
constatarlos o no, estudiando.
Mi afán es más candoroso. Solo
quisiera invitar a mirar este libro de
imágenes con curiosidad buena. Y el
juego exige vida. Reitero, la invitación
consiste en observar sobre una mesa
las láminas que componen el Mutus
Liber.
6
A tenerlas pegadas en la pared,
para espiarlas o eventualmente atisbar
en ellas el espejo que permita leerlas.
Si deciden jugar, les propondría como
abordar el Libro a partir de lo que
sigue. Para encontrar orden en el caos.
6
Nota del autor: Se aconseja acceder a este enlace para una mejor comprensión de
este artículo: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k15122214
7
Leyendo en el espejo se puede encontrar : Gen 28: 11 + 12 ; Gen 27: 28 + 39 ; Dt 33: 18 + 28.
Indicios que abren otra pista de trabajo que no abordaré.
* La lámina 1 nos da el propósito
y nos presenta el contexto de
comprensión, el programa.
Es a la vez leitmotiv, prólogo,
introducción e índice.
Es la lámina de los grandes
conceptos a estudiar, por
conocer, a meditar. Ahí nos
tiende la Escalera de los
Sabios -doce gradas visibles
por nosotros en esta lámina-
con sus ángeles -ascendente/
descendente- criaturas aéreas
ligadas a Hermes-. Presenta
el agua viva que mana de la
roca-fuente y escurre por las
raíces del roble de Crisopelía.
Haciéndose necesaria la vara
de Moíses para hacerla brotar.
Es también el motivo del jardín
medieval. Roca y roble, antiguos
símbolos de la maternidad.
(Vadé, 1977) En algún momento
de la evolución del lenguaje del
Arte,sehablarádeLapisChristus.
Se referencía la circunstancia
onírica de la Revelación -el
sueño de Jacob- que es umbral
“Imaginal”, (Corbin, 1972b)
igual que en el Poimandres
del corpus hermético. Algunos
autores señalan en la escritura
especular la clave bíblica
7
.
Canselier, por cábala encuentra
con la “R” -separada de Libe
® a observar en esta misma
lámina de frontispicio- una
permutación que arroja: “yo soy
el aire de betyl, habló menos”.
Que él mismo asimila al aire, a
Mercurio, al Bethel de Jacob y a
23

-027
6
Nota del autor: Se aconseja acceder a este enlace para una mejor comprensión de
este artículo: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k15122214
7
Leyendo en el espejo se puede encontrar : Gen 28: 11 + 12 ; Gen 27: 28 + 39 ; Dt 33: 18 + 28.
Indicios que abren otra pista de trabajo que no abordaré.
8
Autor detrás de Christian Rosenkreutz y Las Bodas Alquímicas.
9
Después del libro sobre “Teosofía” de Rene Guenon, con todo respeto, para nada
pienso a la Sociedad Teosófica.
la Casa de Dios. En una palabra
al Templo. (Corbin, 1986)
Otros autores ven en la rodilla
descubierta del soñador
nocturno, a un recipiendario en
su exilio occidental. El marco
evidente, para no decir más,
es anotado con una rosa que es
roja, y otra que sabemos blanca.
Vibración de la Flor del Cielo.
Flos coeli. (Pernety, 1758)
* Hay tres láminas en las cuales
la pareja recoge la materia
prima, el nitro. En estas láminas
también se ilustra una astrología
de recolección del rocío. Aries,
Tauro. Hay quien vea a Zeus-
Ammon. En una de ellas se
exprimen los lienzos cargados
del rocío, en otras el rocío esta
colectado en bandejas.
* Ocho de las quince láminas que
componen el libro nos presentan
una secuencia de operaciones
en las que la Pareja Alquímica
-Baulot participa al frenesí
europeo por los Hermanos
Invisibles de J. V. Andreae
8
-
cambia de vestuario y escenarios.
Observando se notarán el uso
de esas bandejas mencionadas
anteriormente, por lo que las
anteriores tres láminas de
recolección, han de compagi-
narse en los distintos
momentos de adición de estás
ocho láminas. Es la pareja de
sublunar, sujeto-objeto a la
obra. Cambian las formas de
cocción y hay una progresión
de los compuestos. La Diana,
la Virgen, la Luna, Apolon, el
Sol, rojo, el cinturón de Venus,
Vulcano lunático, Mercurio,
Rey niño, marcan momentos
particulares de transformación.
Hay instancias de ascensión en
el Huevo Filosófico -Mercurio
o Neptuno - en que el sol y la
luna están presentes. Significar
y actualizar el orden del
procedimiento, mediante la
ilustración de los elementos y
compuestos, es tan fácil como
laborioso. De ahí el número
de disoluciones indicado. Solo
acotaré, que Pernety señala por
veintenas los nombres que los
Filósofos daban a la Materia
Prima.
* La lámina numerada con
un tres, propongo entenderla
no como una cosmología
mitológica, sino como el inicio
de una Teosofía en su sentido
epistemológico
9
. Dujols nos
señala para su estudio alquímico
a Jean D’Espanget. En ella se
encuentran redes, cañas, a Nep-
Logos

Mutus liber
Leer, leer y releer, excluyendo
la costumbre, laborar evadiendo
voluntariamente la limitada lógica di
aléctica, mecánica y positiva. Sin la
racionalidad convenida que escinde
y opone, que solo entiende alegorías,
que concluye acomodaticia con
psicología, con buenos sentimientos
o con desarrollo personal. Algunos
agregaran a leer y trabajar, el orar,
que en todo caso la alquímica no
es el ejercicio impávido del alma.
El conocimiento se realiza en la
Confluencia de los Mares del suffi, en
el Mundo Imaginalis (Corbin, 1972a),
en el ejercicio de la noética.
tuno y seres marinos asociados.
Se señala la relación entre los
planos.
Al decir de Khan, (Kahn, 2016)
el autor de Mutus Liber está
influenciado por Cosmopolita,
cuya obra perduró por mucho
tiempo en el pensamiento
científico europeo.
Según Michel Sendivogius,
Cosmopolita, los elementos
proyectansuespermaenelcentro
de la tierra en forma de vapor
húmedo. El esperma digerido es
sublimado por la fuerza del “sol
céntrico” -el sol al centro de
la tierra-. Luego éste esperma
es atraído por magnetismo a
través de los poros interiores
de la tierra para generar todo lo
que es de acuerdo a la naturaleza
propia de cada cosa: árboles,
metales, plantas, etc. Así la sal
de nitro se levanta por los poros
de la tierra y al paso se combiná
con el azufre filosófico en un
metal aquí y allá en otro distinto;
según el calor y la pureza del
azufre que encuentre en él. Y si
en esa ascensión no se combina
con azufre alguno, la sal de nitro
se condensa en la superficie de la
tierra, en agua que da vida a todas
las cosas. Agua que contiene los
espermatozoides elementales.
Sal de nitro embebida de las
virtudes de sol céntrico. Así esa
agua es llevada hasta el aire y
recibe la fuerza vital de los rayos
celestiales. (Porto, 2012)
* La lámina 14 parece tener un
lugar particular en el libro, en
ella se indican disposiciones,
distinciones de género
-diríamos hoy-, los medios, el
instrumental y las operaciones
coloridas. Tal vez una hoja de
instrucciones generales.
* La lámina 15 ilustra el
regreso al Padre. El inicio de
la exploración que de verdad
interesa. En lo bajo yace la
tumba del exilio en Occidente y
la escalera a la horizontal.
*
“La piedra filosofal es vista
como una pura quimera, y las
personas que la buscan son
consideradas como locos. Este
desprecio, dicen los Filósofos
Herméticos, es efecto del justo
juicio de Dios, que no permite
que tan precioso secreto sea
conocido por los mendigos y los
ignorantes.” (Pernety, 1758)
25

-029
El libro hermético es una botella al
mar con la cual un naufrago estudioso
sabrá emerger. Trabajando, leyendo,
orando, releyendo, al filo. Un libro
que desafía la oposición del devenir
horizontal, que encuentra el espejo
donde reconoce al gemelo celestial
y guiado por este se interna por
territorio del “Imaginal”, donde
comienza el peregrinaje espiritual.
Nicolás Flamel citado
por Francoise Bonardel, homologa El
Libro y el acto de escritura a la Vase
Filosófica:
Coincidentemente, pero en sentido
opuesto, el libro no es el continente
de un contenido inerte, no para el
investigador. Así, la lectura alquímica
deviene recurrencia, repetición,
ritual que conlleva a la exclusión
de lo profano, que experimenta lo
impensable, el ascenso de la mano de
Hermes-Gabriel, hacía el territorio de
lo celeste. Y en el caso particular del
Mutus Liber, este un ritual es de suyo
contemplativo.
El texto alquímico es oscuro,
ambiguo, contradictorio, polisémico,
un laberinto cuando lo leemos con los
sentidos de la ciencia positiva -de la
cual no hemos de privarnos cuando es
útil a nuestro cometido-. La alquímia
abreva en corrientes de la antigua
Gnosis y despliega frente a nosotros
como una ascesis y una soterología
-Solve & Coagula-.
Los alquimistas en sus libros
no nos dicen todo, ni lo dicen bien.
La naturaleza de sus prácticas los
enfrentó a los límites de su propia
expresión porque el objeto central
de sus quehaceres es centralmente
inefable.
*
...Por lo que a mí toca renové
el abono de la biblioteca. Tengo edad
para un descuento, aunque soy aquel
mismo a quien le cayó de lo alto
un libro. Por eso, sin palabras que
superen las del maestro Farid ud-Din
Attar, (Od-dîn‘Attâr, 2012) dejo que
él explique el trabajo, la oración y la
lectura que el Mutus Liber demanda:
10
En francés antiguo la palabra “ecritoire” tenía el sentido de tintero. Lo que da al acto de
escribir -y lo escrito- un espacio de Confecciones de Arte.
“Este Vaso de Tierra, en esta forma,
es llamado por los Filósofos el Vaso
triple; porque enmedio hay un piso,
sobre el cual hay un Cuenco lleno de
cenizas tibias, en el que se coloca el
Huevo Filosófico, que es un Matras
de vidrio, este que ves pintado en
forma de escritorio
10
, está lleno de
Confecciones de Arte…” (Flamel,
1612)
Logos

Mutus liber
“Una noche, llenas de un deseo ardiente las mariposas se reunieron.
Se decían entre ellas, es necesario que una de nosotras nos traiga
noticias de Ella, de nuestra candela. Entonces, una de entre ellas voló
hacía un castillo lejano y allá ve brillar la flama de la candela.
Regresa y cuenta lo que había visto, describiendo la candela tal
como la había percibido. Pero había un Sabio en la asamblea, quien
dijo: Es una lástima, pero ella no sabe nada de la candela.
Otra más se fue, acercándose más. Atravesando la luz, roza con
sus alas la llama de la candela. Vencida, al regresar revela un poco
más de los secretos de la amada y encuentra algunas palabras para
evocar la unión. Eso no nos dice nada, replicó el Sabio, no sabes más
que la otra mariposa.
Así, una nueva mariposa, absolutamente librada al amor, va y
se arroja danzando. Se abraza al fuego perdida en gozo, mientras que
el fuego a su vez la abraza, haciéndola arder, haciendo de su cuer-
po entero un bracero luminoso. Entonces, el sabio de las mariposas,
quien desde lejos fue testigo y vio como la candela la había asimila-
do a la llama brillante de su propia luz, dijo: “Esa mariposa sabe de
donde llega, solo ella y ninguna otra posee el secreto.”
11
Autor
Alerodriguastro
Invierno 2022
V.*.H.*.Pays Boulonnais
11
Traducción libre del autor.
27

Bibliografía
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29

C U A L Q U I E R I N F O R M A C I Ó N
C O M U N I C A R S E A :
B E N I T O J U A R E Z 2 5 1 @ G M A I L . C O M
H T T P S : / / W W W . F A C E B O O K . C O M / B E N I T O J U A R E Z 2 5 N O 1 / A B O U T
A V . F R A N C I S C O I M A D E R O # 5 3 0 , A G U A S C A L I E N T E S , M E X I C O , 2 0 2 5 9

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